有何林的电视剧叫什么
不知道是否找的是“何琳”？
何琳与陈坤、赵薇、黄晓明、郭晓冬、颜丹晨、张恒等是同班同学。
何琳演过的电视剧有
2000年《欲望》、《白色陷阱》、《玲珑女》 、《莲花太子》
2005年《梦回清河》、《美丽的谎言》 、《十月怀胎》
2006年《麻辣婆媳》、《一一之吻》、《天涯歌女》
2008年《女人无悔》
2009年《金婚风雨情》、《家常菜》
2010年《不能没有娘》、《激战江南》
2011年《青海花儿》、《国家命运》
2012年《那金花和她的女婿》
2013年《影子在行动》
求2012年5月份有【暗香】那天的cctv3天天把歌唱歌单
5月21日cctv3天天把歌唱
1、《雁南飞》电影《归心似箭》插曲，演唱：黑鸭子；
2、《珊瑚颂》歌剧《红珊瑚》选曲，演唱：韦嘉；
3、《生命中有过美好年代》电视剧《青海花儿》主题曲，演唱：汤非；
4、《花儿为什么这样红》电影《冰山上的来客》插曲，演唱：郭蓉；
5、《山歌好比春江水》歌剧《刘三姐》选曲，演唱：斯琴格日乐；
6、《新鸳鸯蝴蝶梦》电视剧《包青天》片尾曲，演唱：元明；
7、《暗香》电视剧《金粉世家》主题曲，演唱：沙宝亮；
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青海花儿三闪令直令
花儿是广泛流传于甘、青、宁及新疆四省区的回、汉、土、东乡、保安、撒拉、藏、裕固等8个民族，并一律使用当地汉语方言，只能在村寨以外歌唱的山歌品种，通称“野曲”（与“家曲”即“宴席曲”相对），又称“少年”。其传唱分日常生产、生活与“花儿会”两种主要场合。“花儿会”是一种大型民间歌会，又称“唱山”。
花儿·老爷山花儿会
申报地区或单位：青海省大通回族土族自治县
老爷山花儿会是每年农历六月初六在青海省大通回族土族自治县的老爷山举行的大型民歌演唱活动，它产生于明代，经过几百年的发展，伴随着“朝山浪会”活动，从以娱神为主逐步演变为以娱人为主的大型民间岁时民俗活动。
老爷山花儿会演唱形式有两种。一是群众性自发演唱，农历“六月六”在老爷山的密林花丛中，或数十人或几百人自由唱和，情景交融；二是1949年以后兴起的有组织演唱，有固定的演唱场所和舞台，歌手经过层层选拔，在舞台上赛歌竞技。老爷山花儿会以演唱“河湟花儿”为主。演唱者有汉、回、土、藏等民族的歌手，他们共同用汉语演唱花儿。这是老爷山“花儿”和“花儿会”不同于其他民歌和歌会的显著特点。
老爷山花儿内容主要以歌咏爱情生活为主，也涉及宗教、民俗、生产劳动、历史故事、新人新事等类型。其唱词以七字（一三句）与八字句（二四句）相间的四句体为主，特别规定二四句句尾必须是“双字”词，另外一、三句和二、四句分别押韵，形成了一种特殊的唱词格律，在全国汉族民歌中也属特例。河湟花儿的语言生动、形象、优美、明快，多用赋、比、兴等修辞手法，有极高的文学价值。大通老爷山花儿有《大通令》、《东峡令》、《老爷山令》等代表性曲目。这些曲调韵律独特，优美抒情、高亢嘹亮、婉转悠扬，深受大通各族人民的喜爱。
七里寺峡位于民和回族土族自治县以南古鄯镇境内的小积石山麓。在这里举行的花儿会至少已有百年历史。每年农历六月初六，八方群众盛装举伞结伴而来，六七万人云集峡谷，通宵达旦对唱花儿。
七里寺花儿会是群众自发组织的民间文化盛会，演唱者均为民间歌手。演唱形式有独唱、对唱、合唱等，无任何乐器伴奏；演唱内容多为情歌。演唱者一般一手轻捂耳朵，根据内容需要用不同的“令”来演唱，所唱曲令达四十余种，代表曲目有《古鄯令》、《马营令》、《二梅花令》等。七里寺花儿会由于其浓厚的地方特色,再加上峡内药泉的吸引力,在西北地区颇负盛名。
七里寺花儿会上歌手众多，除了著名“花儿”歌手到会，周边地区会唱花儿者也常常到场助兴，有许多老歌手演唱的曲令在平时或其他“花儿会”上很难听到。
花儿·瞿昙寺花儿会
申报地区或单位：青海省乐都县
瞿昙寺花儿会同时也是当地的庙会，从农历六月十四到十六日，共三天。乐都县瞿昙寺花儿会在青海各地花儿会中规模较大、影响深远。据考证，瞿昙寺花儿会从清道光年间瞿昙寺开庙会起,至清末民初逐渐发展成一定规模的花儿会。瞿昙寺花儿会是当地群众交流花儿的最大舞台，许多民间花儿歌手从这里走向全省乃至西北地区。
瞿昙寺花儿会参与群众以汉族为主，其他民族也踊跃参加。在演唱曲令上，除当地的《碾伯令》外，还有《白牡丹令》、《尕马儿令》、《水红花令》、《三闪令》等。此外藏族人民喜爱的“拉伊”在这里也有广泛的演唱。其演唱形式有独唱、对唱、联唱等，其中最能体现瞿昙寺花儿会民间特色的就是两个阵营的对歌。
山花儿俗称干花儿、山曲子、野花儿，是广泛传唱于宁夏回族聚居区的一种代表性民歌体裁。它继承了陇山地区古代山歌（徒歌、相和歌、立唱歌）的某些特征。《诗经·豳风》、《汉魏南北朝乐府》中的《陇山歌》、《陇板歌》、《陇原歌》即其先声。复合性、多元性文化使这些山歌更多地呈现过渡文化和边缘文化的特征，广泛传唱的回族山花儿就是其中最有代表性的一种，有着广泛的群众基础和丰富的民俗文化内涵。
山花儿基本属于自唱自娱形式或在小范围传唱，它在继承古陇山民歌“三句一叠”的基础上，多以单套短歌的形式即兴填词演唱。山花儿音乐继承古陇山徒歌四声、五声徵调特征，吸收信天游、爬山调、洮岷花儿、河湟花儿以及伊斯兰音调的多种因素，多用五声音阶式迂回进行。
山花儿在文学与音乐方面特色鲜明，风格独特，乡土气息浓郁，保持了山歌野曲粗犷豪放的特点，又具有流畅优美的小调韵味倾向；它是宁夏地区回族文化的生动表现，具有民族学和民俗学方面的研究价值；山花儿三句一叠、双字尾押韵等是陇山地区较为独特的民歌形式，有较高的文学价值。它在商徵型四声腔和五声徵调的基础上演变成为曲式、调性、旋法、节奏多样，风格独特的花儿歌种。宁夏回族花儿的代表曲目有《黄河岸上牛喝水》、《看一趟心上的尕花》、《花儿本是心上的话》等。
青海花儿大全全部播放
新疆幅员辽阔，占全国六分之一版图面积。各民族团结、进步，相互交流、融合发展，从地域文化、民族文化的培育上奠定了良好的基础。 新疆的“花儿”文化究其根底，实际上还是“河湟花儿”和“洮岷花儿”传播的结果。陕、甘、宁、青等周边地区的各民族迁徙入疆后也把“花儿”文化的种子播撒在新疆这片沃土上，生根、发芽、开花、结果。
新疆的“花儿”文化传承、培育和衍生，与回族有着深刻的渊源。也是在回族人口聚集的地区表现盛行。昌吉回族自治州、焉耆回族自治县、伊犁地区等回民族居多的地方，“花儿”的传唱、创作以及由此伴生的“花儿”文化也随之发展，彰显出地域文化、民族文化的特色。
一、什么叫“花儿”？“花儿”的起源及新疆“花儿”的流传
“花儿”之所以被称为“花儿”，是与人们的爱情生活紧密相关。生活在西北高原的青年男女，他们经常用山歌来作为表达情意的手段，向对方倾诉自己的爱慕之情。在山歌中，男方亲昵地称女方为“花儿”，女方亦亲热地称男方为“少年”。于是，这种用来称呼情人的名词，就变成这种山歌的名称了。与“花儿”相对的词是“少年”。这是两个富有诗意的名称，他们也反映出了“花儿”在内容上的基本特点。
从“花儿”的名称和民间广为流传的“花儿”绝大部分是情歌这一事实来看，这种民歌大抵是最先由民间情歌开始，后来才渐渐涉及到其他方面的生活内容的。所以，我们可以认定，“花儿”的内容，在解放前的漫长岁月里，绝大部分都是倾诉普通男女之间爱情的。这些情歌是传统“花儿”的最重要内容，也是整个“花儿”的重要组成部分。
“花儿”的曲调叫着“令”，“令”一般因歌唱时所加衬语的不同而有所区别。一般常见的“令”有“洮州令”、“莲花令”、“河州令”、“青海大令”、“撒拉令”等。由于“花儿”取材广泛，内容丰富，模仿性较强，演唱者的习惯加以变换，所以有的“花儿”出现变型，这也是很自然很有地方特色的。
回族人民性格粗犷、豪放，喜欢在山野之间即兴高歌，创造了“花儿”这一民间艺术形式，流传在大山里和广阔的大地上。“花儿”是一种具有浓郁地方色彩的回族民歌，是回族民间文艺的宝贵遗产和精神财富。不仅为回族人民所珍爱，也为其他兄弟民族所喜欢。汉族、维吾尔族、哈萨克族等许多民族的歌手都会唱“回族花儿”。
“花儿”的故乡在甘肃临夏、洮岷等地区。明清之际，大批回族人被迫从内地向西北边疆迁徙，到解放前的几百年间，内地回族又有几次大的西迁活动。新疆回族主要是前清时期至今逐渐从西北各地分散到新疆各地，并且生了芽，开了花。新疆“花儿”的演唱者，大多是清代渭南、河湟各省区迁徙来的。他们与关内各地回族交往密切，因此不同类型的回族“花儿”在新疆互相流传。于是这朵鲜花的种子又有了后裔。据新疆昌吉市中山路街道办事处苗圃一村70多岁回族妇女马永兰介绍，上个世纪50年代村里来了一批自流来昌人员与她们在村上劳动时就兴对唱“花儿”：
一对（儿）黄牛犁地（呢），
回头（儿）上鞭梢子绕（呢），
想起了尕妹子回去（呢），
心里刀子（嘛）绞（呢）。
东山（呢）打一个梅花鹿，
西山（呢）打一个野狐；
你回去给你的姐姐说，
我想给你当一个姐夫呢！
从以上这些“花儿”的内容看，大都歌唱了普通男女青年纯洁的爱情生活，表达了他们对爱情的追求和向往，对美好生活的憧憬。也抒发了对新疆这片热土的爱恋之情，外来人员和本土居民一样深深眷恋着新疆。
“花儿”由于流行地区的不同，其风格、结构形式和唱法也不大相同。大致说来，可分为两派：一是以临夏地区“花儿”为代表的临夏“花儿”，一是以临潭（即洮州）、岷县地区“花儿”为代表的洮岷“花儿”。除此之外，还有河州（也叫河湟）、青海、东乡、保安等类型。新疆回族“花儿”主要为河湟“花儿”类型。
新中国成立后，受尽苦难的回族人民翻身得解放，“花儿”的内容与时俱进，它几乎完全由情歌翻转过来，变成了对新社会新生活的颂歌，人们用“花儿”的形式来歌颂党和毛主席，歌颂各项政策和自己的幸福生活。表达他们对新社会的热爱，表达勤劳勇敢的回族人民在建设家乡、奔向未来的昂扬斗志和喜悦心情；歌唱社会日新月异，各方面的巨大变化，表达人们新的思想、新的感情和新的向往。回族作为中华民族大家庭的一员，是一个具有悠久爱国主义传统和强烈的爱国主义精神的民族，他们勤劳勇敢，富于开拓进取精神，他们热爱党，热爱社会主义，热爱新生活，勤于耕耘和劳作，勇于探索和开发，善于学习和创造，从而为家乡的发展和进步做出了突出的贡献。新“花儿”展现给人们的是一幅新生活、新思想、新风貌的画卷。
“山花开不败，心花万年香”。在新疆旅行，人们会经常听到这么一句深情的话。心花，就是从心里绽放的花，指的就是本地一种声调高亢悠扬、情感深沉凝重的山歌——新疆回族“花儿”。
二、新疆“花儿”文化的传承、培育之我见
新疆维吾尔自治区党委政府以及有关部门，对“花儿”文化非常重视，特别是昌吉、焉耆等地对“花儿”文化申报了非物质文化遗产保护等传承发展的项目。为这一民族文化的瑰宝生存培育了基础，尤其是昌吉市在“十一五”期间定位经济社会事业发展中打出了五张城市名片——宜居之城、休闲之都、名吃之乡、“花儿”之地、观音故里。“花儿”文化搭台、经济唱戏，为新疆“花儿”文化传承培育的发展注入活力。伊犁地区、昌吉州、巴州等地每年都要举办形式各异的“花儿”文化艺术节庆、演出等。新疆各民族都像喜欢“十二木卡姆”一样情有独钟地喜欢“花儿”文化。但是从本人历年到青海、宁夏、甘肃等地考察和参加西北十二省（区）、西北五省（区）“花儿”会的经历来分析，我认为，新疆“花儿”文化的传承、培育和发展应当注重以下几个方面：
（一）抓普及与创新
“花儿”是民间文艺的一个组成部分，也是民族民间文化的一种载体。保护、传承、创新“花儿”对于我们弘扬民族文化有着举足轻重的作用。尤其是在新疆这个多民族共同融合的环境里，“花儿”的积淀作用充分体现了人民大众的文化需求所形成的一种向心力。因此，一是要抓住群众性的特点，做好普及推广、保护和传承。“花儿”唱在老百姓的口中，留芳在群众的心中。特别是少数民族地区、农牧区和回民族聚居区，人民对“花儿”文化的需求很迫切，不管怎样传递、延续、创造都离不开自发的、散发泥土芳香的醇厚质朴的语言和铭刻人心的旋律。让我感受最深的是每次到青海参加“花儿”会，四面八方的群众像春潮涌动汇集在花儿演唱会场。有一次我去青海互助县丹麻镇参加“花儿”会，更让我惊叹的是每条乡间小道上都是往演出会场上赶路的群众，都是自发、自觉、自愿来听，来唱“花儿”的。真是一片“花儿”的海洋。
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