湖北省有哪些有名的寺庙
1、归元寺，位于湖北省武汉市汉阳区归元寺路，由白光法师于清顺治十五年（公元1658年）兴建。占地153亩，有殿舍200余间，各类佛教经典7000余卷。归元禅寺属于佛教禅宗五家七宗之一的曹洞宗。
2、汉口古德寺，位于湖北武汉市汉口黄浦路上滑坡74号，该寺于清光绪三年（1877年）由隆希创建，初名古德茅蓬，1914-1919年间由主持昌宏先后两次进行扩建，改名古德寺，有“心性好古，普度以德”之意，并由黎元洪亲自题写匾名。
3、弘化禅寺，湖北省黄石市，始建于唐代。唐德宗贞元20年（公元804年），德聪禅师云游至东方山，得薛河、陆迥施地，结庵传教。唐宪宗元和二年，德聪应诏北上长安，受赐法号智印，并赐紫金衣钵。三年后，东方山梵宇落成，唐宪宗李纯赐书“宝峰招提”。
4、莲溪寺，在武汉市武昌大东门外7.5公里的蟠龙山。它是武汉的四大佛教丛林之一，也是武汉市目前唯一的一座佛教“女众丛林”——尼姑庵。
5、玉泉寺，玉泉寺位于湖北省当阳市城西南12公里的玉泉山东麓，中心景区面积8.9平方公里。相传东汉建安年间，僧人普净结庐于此。南朝后梁时，梁宣帝敕玉泉为“覆船山寺”。隋代改为“玉泉寺”。 1、宝通禅寺
宝通禅寺位于湖北省武汉市洪山南麓，为历世清净佛刹，是三楚第一佛地，是武汉市佛教四大丛林之一，也是武汉现存最古老的寺院。
宝通禅寺历来是皇家寺院，在各个朝代都得到了皇家的维护和保养，如今的寺院建筑明显有皇家气派。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，同年列为国务院确定的全国汉传佛教重点开放寺院，1992年列为湖北省文物保护单位。
2、归元禅寺
归元禅寺位于湖北省武汉市汉阳区归元寺路，由白光法师于清顺治十五年（公元1658年）兴建。占地153亩，有殿舍200余间，各类佛教经典7000余卷。归元禅寺属于佛教禅宗五家七宗之一的曹洞宗，故称归元禅寺。
山背村的历史名人
本焕
丹霞山别传禅寺及广州光孝寺住持、仁化县政协副主席、中国佛协常务理事、广东省佛教协会副会长本焕法师，俗姓张名志山，湖北省新州县人，1907年9月出生。
1929年，他年仅22 岁便看破红尘，在本县报恩寺出家，到湖北洪山宝通寺受戒当和尚。以后他云游四方：1930年到江苏扬州高旻寺住后任职事，1937年到山西五台山碧山寺任监院，1938年到上海住普济寺阅经，1942年到五台山西天寺闭关三年，打座参禅，1948年到湖北新州住报恩寺阅经，同年11月11 日由湖北到广东曲江南华寺阅经，1949年1 月至1958年任南华寺住持。
1955年，他当选为广东省政协委员，还参加全国佛教协会，当选为理事。
1980年，本焕法师应佛教徒的要求，到丹霞山别传禅寺任方丈。为了支持他尽快恢复正常的宗教活动，仁化县人民政府还了别传禅寺遗址，提供了宗教活动场所。
本焕法师主持别传禅寺以来，得到在美国的师兄--纽约光明寺住持寿冶老法师的馈赠金，以作建寺之资。嗣后，他又写信给海内外的师兄弟，为建寺修庙募捐资金，就有90余万港元。接着，他又陆续收到美国、加拿大、马来西亚、印度尼西、日本等国的华侨和僧尼以佛教信徒的赞助募金40余万元。
本焕法师不顾年老衰之身，还长途跋涉，竭力竭诚，亲自到四川峨嵋山、山西五台山等著名佛教圣地参观学习，到福建瓷厂选购特殊的建筑材料，到湖南招聘能工巧匠。在仁化县人民政府的统筹规划和支持协助下，经过三年多的努力，耗资220多万元人民币，使具有清代建筑特色的、宏伟壮观的大雄宝殿、三圣殿、天王殿、钟楼、鼓楼、斋堂、香积厨、僧舍等殿宇建筑，在长老峰下、天然岩前拔地而起。从此，丹霞山别传寺更扬名遐迩，香烟缭绕殿梁，诵经佛事鼎盛。
本焕法师重建别传禅寺的讯息，不胫而走，万里传颂。前来受皈依的弟子络绎不绝，远在香港、澳门的佛教徒也纷纷前来皈依，来寺观光的游人香客则为数更多。中国佛教协会会长赵朴初、广东省省长叶选平等领导同志曾专程到丹霞山别传禅寺会见了本焕法师，对本焕法师重建别传禅寺的功绩作了热情洋溢的赞誉，并分别赠诗题字。
1986年5 月，广东佛教协会聘请本焕法师到广州光孝寺任方丈，但他还很关心丹霞山别传禅寺佛事。他表示在自已有生之年，继续行善积德，多做有益于社会的事情。
邓祝三
邓祝三生于1902年，董塘镇董中新大门村人，中国共产党党员。他于1925年参加农民协会，曾在北江农军学校读书，毕业后任第五区农民协会执行委员。1925年至1927年的仁化农民运动中，他是农民自卫军的负责人，打土豪分田地积极坚决，与土豪武装战斗时身先士卒勇敢机智。1927年，“四· 一二”反革命政变后，中共仁化县支部针对急转直下的险恶形势，决定派遣邓祝三等率领五区农民自卫军140多人与曲江、乐昌的农民自卫军汇合北上，支援武汉革命政府，讨伐蒋介石。后因汪精卫趋蒋，武汉国民政府叛变，邓即率农军返回。同年6月，和蔡卓文、梁展如率领农军攻破仁化监狱，营救出农会干部和革命群众80余人，不幸被捕。6月29日被国民党清党委员会杀害于仁化县城南较场。
李永茂和李充茂
《仁化县志》载，在唐末，丹霞山曾有过佛教居士来游，但无营构。北宋崇宁间（1102-1106年），法云居士自山麓攀援而上，见锦石岩竟然集雄奇秀美于一身，可以养静，叹曰：“半生在梦里过了，今日始觉清虚！”。于是聚集百余人到丹霞山下层的锦石岩开山建庵，并开始向中、上层经营。但大规模开发丹霞山，还是从李永茂、李充茂两兄弟开始。
明崇祯十七年（1644年）甲申之变，明灭，其遗臣江西虔州（今赣州）巡抚李永茂（字孝源，号嵩道人），忠愤填膺，耻事清朝，于清顺治二年（1645年），离开赣州，越过梅岭，避乱来到丹霞山隐居。李永茂之弟李充茂在《丹霞山记》一文中曾说到：“伯子（按，作者对其兄李永茂的尊称）余勇可贾，意津津未倦，盖乐此不为疲乎，此丙戌（顺治三年）重阳也。是夕，偕诸子宿山中六祖堂......随与诸子谋曰：是山也，有险足固，有岩足屋，有樵可采，有泉可汲，其亦避世之奥区乎。”于是李氏出金百余两，向仁化县汞生刘望夫、刘松涛兄弟买得丹霞山，将其先父安葬在丹霞山对岸的云石山南面，他带着弟弟充茂和两个儿子暨亲戚幕僚众人，劈除荆棘，修关门、凿石阶、架木梯、建房屋，隐居山内，侍奉母亲。
同年冬，明唐王朱聿键复明失败，殉国。李永茂立即赶赴粤西，与总督尚书丁魁楚、兵部侍郎瞿式耜等，共立桂王朱由榔，建立南明政权，改年号为“永历”，进行反清复明。朱由榔拜他为文渊阁大学士，他以父丧固辞。后，专任进讲竺读，不参政务。不久，他看到南明王朝内派系林立、相互倾轧，自己不能力挽狂澜，江山难于收拾，在惘怅至极之下，写下了《忆丹霞山居》七律三首。其中有“雁阵南飞悲故国，螺川西望恨街亭”、“三岩一出秋容老，惭愧闲身泛水萍”和“孤臣强揾昏朝泪，调配峡边颂野萍”等感概万千之句。李充茂在《丹霞山记》中说他后来，“苍梧暨驾，赍志以终”，王夫之《永历实录》说他“入仁化山中，郁郁以疾卒”。
李永茂的弟弟李充茂（字鉴湖），明朝的礼部主事，崇祯皇帝殉国后，即跟随他哥哥一同隐居丹霞山，伺机反清复明。后见复明无望，即继承他哥哥的遗志，锐意经营丹霞山，首先在山顶的云岩、雪岩及虹桥之下，筑墙多堵，以巩固岩沿基围。接着又开井引泉，构筑亭台。还买置芳坑洞田租三十石，施作六祖堂香火。经过他的努力开发，全山初具规模，原来不甚出名的丹霞山开始兴旺发达起来。
清顺治八年，李充茂带领两个侄子扶先人灵棺北上河南邓州故乡安葬后，又独身一人返回丹霞山隐居。他曾到广州海幢寺拜天然和尚为师， 发出家，法名今地。顺治十八年他将丹霞山舍给师兄今释澹归，请澹归继续开发丹霞山。澹归即于康熙元年（1662年）来丹霞山，刻意开辟道场。
可以说，法云居士是锦石岩建庵之祖；李氏兄弟是丹霞山开山之祖；今释澹归是开辟丹霞山道场之祖。
黄梅林
黄梅林生于1876年，又名黄德安，出生于仁化县石塘镇黄伍村农民家庭，中国共产党党员，曾任第五区农民协会常务执行委员。1925年春，黄梅林在石塘京地乡组织农民协会，向农民广泛宣传革命道理，开展打土豪分田地的斗争。1928年，国民党先后调集四个团的正规军和本地反动武装，在飞机大炮的配合下大举围攻石塘寨。黄梅林和李载基一起率领农会军民奋起英勇抗击，他们不畏流血牺牲，前赴后继，坚持了长达8个月的石塘寨保卫战，写下了农民武装斗争的光辉一页。1928年11月11日，黄梅林带领农会军民从石塘寨突围，不幸中弹壮烈牺牲。
谭甫仁
谭甫仁(1910-1970) 广东仁化人。1927年春参加农民运动，加入广东农民自卫军北上武汉，参加南昌起义。1928年1月参加工农革命军，在第一师一团当班长。5月加入中国共产党。不久任红四军士兵委员会干事。参加巩固、发展井冈山革命根据地的斗争。1929年任红四军第三十一团一营党委干事。1930年任红十二军一O三团连政治委员。同年冬任第三十六师第一O八团政治委员。1933年任红一军团第一师政治部组织科科长，同年秋入红军学校上干队学习。参加了中央革命根据地第一至五次反“围剿”作战。1934年9月任红军总政治部组织部组织科科长。10月参加中央红军二万五千里长征。
1935年9月任红军陕甘支队第二纵队第十二大队政治处主任。1936年春任红十五军团第七十八师政治部主任，不久改任第七十五师政治部主任，参加了东征、西征战役。1937年初任红十五军团第七十三师政治部主任。抗日战争时期历任八路军一一五师三四四旅六八七团政治处主任兼灵邱县县长、第六八七团政治委员、第三四四旅政治部主任、八路军野战政治部组织部副部长、晋东南游击支队政治委员、一一五师三四三旅政治委员、一二九师新编第三旅政治委员、一一五师教导第七旅政治委员。1940年7月担任冀鲁豫军区副司令员。率部参加开辟、发展冀鲁豫边抗日根据地，坚持艰苦的敌后游击战争。曾入延安中央党校学习。解放战争时期历任吉林军区舒兰军分区政治委员、右路总队政治委员，东满军区政治部主任，东北野战军第七纵队副政治委员，第四野战军第四十四军副政治委员等职。率部参加解放东北和进军中南的多次战役战斗。
中华人民共和国成立后，历任中国人民解放军第四十四军政治委员，广西军区副政治委员、第三政治委员，武汉军区副政治委员、第二政治委员，最高人民法院军事审判庭庭长，中国人民解放军工程兵政治委员、昆明军区政治委员兼云南省革命委员会主任等职。19S6年被授予中将军衔和二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。被选为第三届全国人大代表、中共第九届中央委员、中共中央军委委员。1970年12月18日逝世。
谭甫仁是仁化人民开展革命斗争以来资历最深、军衔最高的一位领导人。他参加“八一”南昌起义后，上井冈山一直跟随毛泽东同志干革命，先后参加过黄洋界保卫战、一至五次反“围剿”、二万五千里长征、东征和西征、平型关战役、抗日战争、解放东北战斗、辽沈战役、平津战役及解放广东、万山群岛等战役。在错综复杂和极其艰难恶劣的环境中，奋不顾身，英勇善战，屡立战功。
谭甫仁早年参加革命，长期、艰苦的革命斗争，培养了他许多优秀品质。在工作上，他认真负责，刻苦积极。经常是白天开会，晚上批阅文件，直至深夜，甚至通宵达旦。1967年，他任中央办的毛泽东思想学习班办公室主任期间，由于情况复杂，学习班驻地分散，他不分昼夜地奔走于各个驻地，工作非常劳累。在此期间，他做了大量的保护老同志的工作。
谭甫仁艰苦朴素、廉洁奉公的思想品德，也给人留下了深刻的印象。1970年云南生产了第一批黑白电视机，厂里决定送给省核心小组成员每人1台。谭家那时也没有电视机，但谭甫仁严令工作人员把已安装好的电视机退回。“九大”期间，昆明烟厂向大会送了一箱特制的云烟。中央不收，带回昆明。有人主张将这箱分给一些领导同志，谭甫仁坚持把香烟退回烟厂。像这样廉洁奉公的事例不胜枚举。
谭甫仁为人忠厚，胸怀宽广，刚直不阿，光明磊落。他的一生是清白的一生，革命的一生。
陈桂英
10岁的陈桂英1916年被拐卖到董塘江头村叶姓的大地主家当婢女，19岁时被叶以300大洋的身价卖给安岗的地主谭某作小老婆。从小受尽了地主的压迫欺凌。
1925年秋，董塘农民运动兴起，她冲破封建枷锁，带头参加了安岗农民协会和农民自卫军。在农会领导下，她和朱丁凤等奔走各村宣传革命，发动妇女向神权、族权、夫权挑战。
1927年，广州“四·一五”事变后，白色恐怖笼罩仁化，陈桂英不顾个人安危，冒险为农会送情报，掩护同志转移。同年12月，加入中国共产党。1928年2月，安岗开展土地革命，她带领妇女锄田基、分田地，没收地主粮食分给农民。在华阳寨保卫战中，她和男同志一样冲锋上阵，毫无畏惧。敌人放火烧寨，她和其他农军一起，机智地扑灭大火，击退敌人多次进攻，为仁化农民武装斗争写下了光辉的一页。
同年3月间，她负责澌溪山游击区的后勤供应，在筹粮途中不幸被捕。敌人以给X X军官做老婆，保其荣华富贵为诱饵劝降。陈桂英不为所动，忿斥痛骂：“瞎了你们的狗眼，要我投降，真是梦想，我第二世还是你们的死对头!”敌人严刑拷打，她从不掉一滴眼泪，气得敌人毫无办法。最后，敌人惨无人道地剥光了她的衣服，用铁丝穿透两个乳房，把她拉到董塘游街示众。敌人对她说：“你觉得羞耻吗?”她大义凛然骂道：“畜牲，可耻的是你们，看你们这班野兽还能活几日?”到了刑场，她从容地整理了一下头发，面向她战斗过的澌溪山游击区，攥紧拳头振臂高呼：打倒帝国主义! 打倒国民党反动派!中国共产党万岁！农友万岁！23岁的女共产党员以视死如归的英雄气概壮烈牺牲。
谭伯仓
谭伯仓，是宋朝宋真宗天禧二年的进士，后官拜刑部尚书，取唐朝宰相张九龄孙女为妻，膝下有8子。谭伯仓任三省巡抚时从江西虔州（现赣州）迁至仁化境内安岗平山里（现山背村右前方1公里处）定居，死后葬在现董塘的河富村大岭山长冲埂。
谭去世后，其8子分为四派分别在广东省仁化、龙门、从化、始兴四个县定居。随着时间的推移，谭伯仓的后裔已遍及全球五大洲，国外主要分布在加拿大、美国、墨西哥、古巴、巴拿马、印度、缅甸、马来西亚、越南、菲律宾、印尼、新几内亚、澳大利亚、日本和中东、欧洲等国家和地区；国内主要分布在广东、湖南两省，其次分布在湖北、江西、山东、江苏、浙江、广西、四川、贵州、福建、云南、安徽、河北、河南、山西、陕西、甘肃、辽宁、台湾、香港、澳门等省和地区；省内主要分布在仁化、开平、英德、佛岗、罗定、南海、惠来、东莞、阳江、花都、广宁、四会、清远、怀集等市县区，全省近约90%以上的谭姓均为谭伯仓的后裔。现谭氏后裔已繁衍到第37代，总人数近100万人口。
据谭氏族谱记载，自宋代至清代，谭伯仓后裔中不乏朝庭命官、名人学士和商贾。近代和现代更是人才济济，有海内外党政军官员，有学者、专家、博士，有商贾名人，各行各业都有杰出代表。国内最具有代表性的人物是中国人民解放军原南京军区司令员谭甫仁中将和现香港特别行政区行政议员、立法会议员谭耀宗先生。谭氏，真可谓家族显赫，人才辈出，为世界人类历史发展和祖国的繁荣富强作出了积极贡献。
1999年马来西亚沙巴洲商会会长谭育良率领由13人组成的探亲寻祖团到仁化县安岗镇山背村寻祖获得成功。近几年来，侨居海外的谭氏后裔纷纷前来山背村，参拜谭氏祠堂和祖坟。建在该村村口的谭氏宗祠，气派非凡，显示出谭氏家族人才辈出的显赫历史。
别传禅寺的第一任住持是谁
破山接受密云圆悟禅师的传承后， 明崇祯二年（1629）八月一日，在浙江嘉兴东塔广福禅寺开始传法。刚满三十三岁的破山初出茅庐，年青有为，禅法凌厉，钳锤恶辣，在江浙一带引起强烈反响，所谓“遐迩学者，归之如云”。古丛林清规规定，一般十方丛林的方丈经公众推举，三年一任。破山在东塔广福禅寺三年期满后，受巴蜀僧俗的迎请，回到他阔别的故里，大弘佛法。这时的巴蜀一带正值烽火连年，破山不惧权势，不计个人得失，致力弘扬佛法，历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等佛寺，为振兴西南佛教作出了巨大的贡献。 破山拥有了传法资格后，引起了嘉兴众居士的重视，以方伯元、履丘公并孙和、石茂、锡起伯等缙绅居士为首，礼请他到嘉兴东塔广福禅寺开堂演法。东塔广福禅寺曾经是“清凉国师之讲席，向无提持教外别传者，于是建立天童宗旨，开选佛场，自师始焉”。（莲月印正《破山行状》）清凉国师即华严宗第四祖澄观大师，显然广福禅寺曾经是以弘扬华严宗为主的寺院。破山来到广福禅寺，是本寺传授直指人心的顿悟禅法的第一人。破山作为四川人，又是初次开法，他的能力显然会受到人们的质疑。然而，破山毕竟是游历诸方，遍参诸大善知识，也算是是饱参饱学之士，很快便取得了当地士人的信任。
破山住持广福禅寺三年任期满后，“适金吾振宇张讳大京，并铨部伯井冯公讳士仁，请师回蜀”，（丈雪《破山行状》）在张大京、冯士仁等居士的祈请下，破山遂辞别江南师友，自南京坐船回到巴蜀，先住四川万县广济寺，旋又接受高梁绅士涂寿北、高瀑崖、甫古良等居士的邀请，住持梁山万年寺。此时的破山刚满三十六岁，便开始了弘法巴蜀的生涯。 明末清初时期的巴蜀佛教渐趋衰微，少有能够住持一方的佛教精英人物。
宗密只知道宣什宗出自五祖门下，有宣什及果州的未和尚、阆州的蕴玉、相如县的比丘尼一乘等，以传香的方式引导信徒修习念佛禅法，此为早期提倡禅净双修的修行团体。
唐代另一有名的禅派为成都新罗无相禅师（684～762）创建的净众宗，立无忆、无念、莫忘三句为宗旨，结合戒、定、慧三学，倡导不再追忆过去、勿先虑未来、勿忘时时与此智（无忆、无念之智）相应。净众宗也是上承五祖的法系，由资州智诜（609～702）传处寂（648～734），处寂传无相。无相禅师在成都净众寺宣扬禅法，所以便以寺为宗派名。
还有从净众宗下分出的保唐宗，为成都保唐寺无住禅师（714～774）创立，以无相禅师的三句为基础，融会荷泽神会（686～760）的戒定慧三学说，提倡以无念为宗，不拘教行，放弃礼忏、转读、画佛、写经等宗教职能。将无相禅师的无忆、无念、莫忘的“莫忘”改为“莫妄”。至此，禅宗一脉在巴蜀逐渐受到士庶的普遍重视，学禅修禅者日臻。
自宋代圆悟克勤禅师（1063～1135）之后，巴蜀禅门一宗萎靡不振，甚至只流行理论上的讲习等，昔日的禅宗圣地一片沉寂。破山回到巴蜀，提持宗风，弘扬直指心印的顿教法，在很短时间内引起了人们的广泛关注，前来求学问道的络绎不绝，再次振兴了巴蜀禅宗。
破山从江南归来，年方三十六岁，在“梁山邑侯费公、冯司列善长、胡玉川居士、心海法师”等人的礼请下，入住梁山县万峰山太平禅寺。当时的太平禅寺只是一片废墟，如破山在上堂诗中说：“复古太平寺，凄然感废兴，寒灰八百载，破衲两三僧。黠鼠居香积，妖狐吹佛灯，黄金重布地，不识有谁能。”在经过一年半的努力，在废墟中重开梵刹，使这里“佛殿僧堂，百废俱举，廊庑堦砌，垩墁一新，至冬落成”。（《破山年谱》）因破山在巴蜀首开万峰太平寺，并自号“万峰老人”，他所领导的禅门一派常被人称为“万峰法派”。
崇祯七年（1634）十一月，破山移锡中庆禅寺。中庆寺在梁山县西去五十里，寺周有山林千亩，环境优美，气候宜人。此寺始建于嘉靖年间，仅殿阁数楹，因地处僻远，香火难以为继，由后来的盐骨道人改寺为佛兴庵。几经兴替，寺僧四散，终成一片废墟。当时有“冯、朱”二居士，非常敬重破山，就舍宅为寺，礼请破山重兴中庆禅寺。[36]破山在住锡中庆禅寺后，在巴蜀等地的影响越来越大，紧接着重兴了开县的栖灵寺、大宁寺、紫云寺、栖凤寺，宕渠县的祥符寺，大竹县的无际寺、佛恩寺，叙泸的蟠龙寺，南浦县的万福寺，和以后的梁山县金城寺、双桂寺等，这一时期是破山一生中最为活跃的弘法时期。破山在弘法时期最重视与地方政要的交流，甚至把他们转化为护法力量。
崇祯八年（1635）春三月，破山接受朱维丰、冯登伯的礼请，在中庆禅寺升座；崇祯十年（1637）秋八月，住持开县栖灵寺；崇祯十一年十一月，受檀越苏流长之请住持渠县祥符寺；崇祯十二年春二月，受王太乙、李凤山居士的礼请，回到故乡大竹县，住持无际寺，同年又被护法居士迎回万峰；崇祯十四年，受蜀南叙宁牟秉素、樊我劬二居士之请，住持蟠龙寺；崇祯十五年应为法忘躯的徐道臣居士之请，住持开县大宁寺；崇祯十六年，张献忠之乱逼近开县，破山避乱回乡住持姜家庵，将他剃度出家的姜家庵修整一新，更名为佛恩寺。在佛恩寺期间，破山被张献忠部将误以为是达州唐进士抓获，经过严刑拷打后，放回梁山建活埋庵；崇祯十七年（1644）甲申之变，明朝灭亡，改元大清，国家政治局势恶化，破山接受“夔州十三家”之一秦良玉的邀请，住持石柱司忠县三教寺；顺治四年（1647）佛诞日，张近宸居士迎请入住天祐寺；又在军中度化南明政权吕相国大器，据《破山年谱》载：“东川吕相国专书迎入司中一晤，初以老病为辞。吕因军务所覊，不能趋榻，强请再三，师乃策杖而往”，在破山的棒喝威逼之下，吕大器被破山的大机大用所折服，执为弟子礼。吕大器归依破山后，许多地方武装首领也纷纷拜破山为师。顺治七年（1650），师五十四岁，夔东十三家之一的李立阳李总戎屯兵涪陵，延破山到军中住锡，并在军营中传播佛法。破山破戒止杀的公案就是这时发生的。另一位地方武装于小山，字大海，也亲自礼请破山到黄化城署中，频频请示佛祖因缘。破山在这一时期，斡旋在各路兵马之间，常为他们宣说罪福报应之事，或以不杀为至德，尽量减少战乱，救民于水火。（《破山年谱》）
顺治八年（1651），破山避战乱于南滨黎水，受司官覃敦源的邀请，住持福田寺；顺治九年，住持南浦太白崖万年寺；同年四月一日，到开县紫云寺安居，安居毕，在栖凤寺结制；同年冬季，受梁山县地方武装首领姚圣瑞将军的邀请，住持金城寺。破山在川内开一代禅风，中兴佛寺，弘法度生，名声大振，十方礼请，每到一处，学者云集，丛林大盛。 破山在梁山县（今重庆梁平县）金城寺传法，声名远播，前来学习禅法的人接踵而至，越聚越多。当时占据金城寨的地方武装姚玉麟将军，只得在离金城寺半里远的万竹山新建佛寺。
顺治十年（1653）秋天，大家齐心协力，鸠工采木，添砖加瓦，在一片荒野中盖起了大雄宝殿、方丈楼及僧堂三十多楹，渐成规模。因寺中有桂树两株，便取名叫双桂堂禅院。破山在双桂堂禅院传法二十余年，天下英灵云集，炉鞴大开。虽然时逢战乱年间，佛门衰微，但有破山的感召，四方学子前来参禅悟道者络绎不绝。
顺治十一年（1654），破山的得意门人丈雪通醉禅师自贵州来到梁山双桂堂，破山见他已成气候，就命令他到江南去祭扫天童密云禅师塔。破山派弟子丈雪醉的江浙之行，一是为了让丈雪醉参学江南，以行脚游方来磨砺心志。二是让丈雪代扫密云禅师塔，表明不忘师恩。三是为了联系诸方善知识，并刊刻《破山语录》十二卷。
清军为了瓦解巴蜀南明政权、农民起义军及地方武装，多次派人拉拢破山。顺治十四年（1657），平西王吴三桂经汉中府静明寺的懒石聆（破山法孙）引见，以福晋陈圆圆的名义派使者送上信香法衣等庄严之物，请破山为他上堂说法。使者离开梁山双桂堂时，又索要破山的画像及书法等物回去复命。当时巴蜀的政治环境非常复杂，许多反清人士据险称雄，对抗清庭。如姚圣瑞等地方武装，一面以“反清复明”为号，一面极力拉拢团结民众的精神领袖破山。清朝政府知道破山在蜀地的影响力，也伸出橄榄枝，意图以信仰的力量召感、收服地方武装势力。清朝后来又派遣李国英入川“荡寇”，李国英入川的第一件事便是给破山写了一封极为谦虚恭敬的信，希望能得到破山的支持，但没有得到破山的回应。西南地区作为南明政权的最后据点，各路地方武装也纷纷自立，名义上拥戴南明，因而在西南形成一股强大的反清潮流。清政府想借助破山在人民中的巨大影响力，对巴蜀地区的地方武装逐个分化，以达到最终消灭残余势力的目的。然而作为朝庭命官李国英本人也不是完全利用破山，显然也有信仰佛教和推崇敬仰破山的因素。顺治十八年（1661），双桂堂新修法堂告成，并在法堂左边建一寝堂。法堂便是禅门讲经说法的场所，说明这时破山弘法传道的规模又上了一个新的台阶。当时的李国英还问使者道：“双桂丛林体制，僧徒功行何如？”来使者对以“梵宇巍峨，寮舍恬静，其中皆真诚学道之士，约万有余指”。当然，万有余指肯定是过誉之词，但说明双桂丛林已经完备，参禅悟道已蔚然成风。李国英听后，书“灯传无尽”四字为额，以表欣慕之意。破山对明朝情有独钟，对清朝政府多少有些抵触情绪，但李国英三番两次的差员拜望，或修书问候，并执以弟子之礼。据《破山年谱》载，战争刚刚结束，李国英凯旋归来，马上派差役前往双桂堂，迎请破山到重庆超荐亲人。当时破山命云峤水及莲月正领众修行，自已率队经长寿县，一路来到山城重庆。在重庆，破山受到了空前的欢迎。
历史上有许多的禅师临终时或坐脱或立亡，或拈拂而逝等类，破山不求惊世骇俗，只要起居如常，自自然然，生即如是生，死即如是死，超然地面对生死。据丈雪通醉禅师《破山行状》载，破山吩咐弟子在他死后，不必痛哭流涕，要依照儒家绅士棺椁衣衾的礼节处理后事。三月十六日亥时，迅雷疾风四起，天降瓢泼大雨，破山跌坐端严，手指烛火而逝。享年七十岁。弟子们不违师教，依照儒家丧葬礼义，在双桂堂大殿后为破山造塔。
别传禅寺方丈顿林大和尚
少林寺历届主持法号大全：
跋陀: 又名佛陀，天竺（印度）人。
2. 菩提达摩: 天竺（印度）人。
3. 僧稠: 昌黎人，俗姓孙。
4. 慧可: 洛阳虎牢人，俗姓颐。
5. 福裕: 号雪庭，山西文水人，俗姓张。
6. 慧光: 长卢人，俗姓杨。
7. 洪遵: 相州人，俗姓时。
8. 慧安: 荆州支江人，俗姓李（一说姓卫）。
9. 报恩: 黎阳人，俗姓刘。
10. 教亨: 号虚明，济州任城人，俗姓王。
11. 同光: 山西人。
12. 法玩: 山西人，俗姓张。
13. 文才: 号淳拙，临汾人，俗姓姚。
14. 邵元: 号古源，俗姓源
15. 了改: 号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。 1.跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人。北魏时期人。这座寺院即现在的少林寺，跋陀是为少林寺的创立者和第一位住持。他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、僧稠等人。年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。
2.僧稠（480～560）先在巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。他后来在嵩岳寺讲经说法，影响很大。
3.慧光（487～536）长卢人，俗姓杨。十三岁时随父入洛阳，后被跋陀收为弟子，不久在少林寺出家。他为跋陀所译佛经注疏，刻版印刷，又因他学佛心领神会，向人传授讲解透彻，被称为圣沙弥。
4.菩提达摩（?～536）天竺（印度）人。
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