波西米亚才是夏日绝配,最全异域风穿搭,怎么穿才时尚?
看了很多通勤款式，简约的款式，旅行时，热情、优雅、神秘的波西米亚风格服饰总能带来超高的回头率。波西米亚原指波西米亚人在流浪生活中的人生哲学。当时嬉皮士以波西米亚风格为基础来表达他们对自由和生活的向往，主要是吉普赛风格。服装的特点是神秘而显眼的颜色。流苏、褶皱、涂鸦、大裙摆，给人以独特的民俗、浪漫、自由的视觉冲击。
传统的波西米亚长裙裙身较长，色彩艳丽深邃，点缀元素较多，普通女生还是难以驾驭。现代设计师为了让这条裙子更加主流和流行，他们将它与现代设计相结合，让她在保留热情奔放的穿衣效果的同时，更符合现代审美。这些服饰大多都不是传统的长裙，只是在保留传统元素的前提下，再加上当下的经典背心、披肩等元素。比如这一款结合现代感的肩带，再加上传统的波西米亚服装流苏和镂空元素，再辅以纯白为基础，让这款单品更具现代时尚感和做旧工艺的设计感。 我们在穿波西米亚风格服饰的时候，最好搭配类似波斯米亚风格的首饰，这样一来绝对会让人看起来非常的时尚。
波西米亚是什么
什么是波希米亚？
答案很简单：中欧的一个内陆国家。它曾经是神圣罗马帝国的一个省，1918年以前还由维也纳的奥地利哈布斯堡王朝统治。
今天的波希米亚在捷克共和国境内，布拉格曾是波希米亚最大的城市，现在已成为了捷克的首都。过去数百年中，波希米亚常常被卷入欧洲几大政治力量的争斗之中。二战以后，作为捷克的部分，这里仍然是东西欧两大阵营的交冲之处。许多世纪以来，布拉格一直是中欧重要的文化中心，其音乐传统尤为源远流长。这，就是地理上的波希米亚。
斯美塔那、德沃夏克和杨纳切克等作曲家，以及作家哈谢克（小说《好兵帅克》的作者），从地理的角度来讲，他们都是波希米亚人。但这并不是说，他们天生就有波希米亚气质。事实上，我们常说的波希米亚，严格来说并不是那个真实地存在过的国家，它只是存在于我们的脑中的一个概念，是真正的波希米亚被我们误读了的版本。而在英语世界中，这笔糊涂账一直可以算到莎士比亚的头上。
人们认为波希米亚是艺术家们的精神家园，这种想法源于另外一个对真正的波希米亚国的误解，因为人们也一度认为这里是吉普赛人的故乡，却忽略了吉普赛（gypsy）乃是埃及（Egyptian）的同源词。1843年，迈克尔·威廉·巴尔夫的著名歌剧《波希米亚女郎》在伦敦首演时，波希米亚一词就已经是吉普赛的同义语了。当时，“波希米亚人”泛指一切四处漂泊的流浪者，与艺术没有任何关系。而真正将这个词与艺术家结合在一起的，是巴黎诗人亨利·缪尔热。
1849年11月，缪尔热曾为《海盗》杂志撰写的关于巴黎拉丁区的小说《波希米亚生活情景》被改编成了舞台剧，在Varietes大剧院演出，结果获得了出乎意料的巨大成功，由此便在人群中掀起了对吉普赛式艺术家的崇拜之风。缪尔热的小说成为了19世纪末、20世纪初的艺术生活的范本。
在缪尔热的笔下演进和发展的波希米亚精神包含了哪些元素呢？
首先，波希米亚是浪漫主义运动的一个分支，它崇尚个体想象的力量，主张将艺术信仰世俗化。正如早期的基督教一样，波希米亚也有自己的追随者和异教徒。这里所说的追随者是那些得到了上天的点化、拥有强大想象力艺术家，而异教徒则是在出现于工业革命之后、在大规模商品生产中成长壮大的中产阶级。对艺术家们来说，后者是物质至上、缺乏想象的一类人，这些平庸愚昧的人永远生活在波希米亚的国度之外。缪尔热让人们牢牢地相信，某种特定的生活方式正是用于判断是否具有波希米亚气质的标准。在他的波希米亚国度中，艺术的创造不如艺术的形式感来得重要，《波希米亚生活情景》更加推崇的是吉普赛式的艺术家生活，推崇自由思想者的群居体验，而非艺术成就。
缪尔热还将“波希米亚人”的涵义拓展到了具有反传统和反体制精神的艺术家。在他进行小说创作之前的二十年里，这样的一些特征就已经出现在巴黎了。但由于在这个新时代之初的人们，尚未从混乱的物质环境中理清头绪，因此缪尔热本人可以算是第二代波希米亚人的代表，他所描绘的正是自己的亲身经历。
缪尔热说，真正的波希米亚人只存在于巴黎。的确，19世纪的英国虽然也出产了爱德华·菲茨杰拉尔德（《鲁拜集》的译者）和韦达这样的怪才，罗塞蒂兄妹和威廉·莫里斯这样的唯美主义者，以及离经叛道的斯温伯恩和王尔德，但是对于整个英国来说，这几个波希米亚分子都只是特例。英国没有真正的波希米亚运动，也没有波希米亚聚居地（直至布鲁姆斯伯利出现）。安德鲁·朗在其文章《法国波希米亚三诗人》中指出，英国的大学生普遍来自上等或者中等阶级家庭，从来不知道塞纳河左岸的穷学生生活。英国学生也许会像雪莱在牛津时那样撰写宣扬无神论的小册子，也许会像拜伦在剑桥时那样讽刺社会传统，也许会一面在信念上背离正统、一面在行为上奢侈放纵，但是他们从来不可能过上那种白日混迹酒馆、夜晚宿于阁楼、以裁缝为妻、以面包屑果腹的穷苦生活。
事实上，就在《波希米亚生活》登上舞台的那一年，法国一名作家就写道，波希米亚就在巴黎的“塞纳区”，它的“北边是寒冷，西边是饥饿，南边是爱，东边是希望”。
法国小说家阿尔色纳·胡塞宣称，只要巴黎还有诗人，波希米亚精神就不会死亡。组成了波希米亚人的主体，就是各种各样的画家、音乐家、演员、诗人，以及拉丁区里的准小说家、塞纳河左岸的穷学生、自命不凡的潦倒画家和徘徊在文化圈外的纨绔子弟。
19世纪是波希米亚的黄金年代。但是随着19世纪的结束，波希米亚精神也开始日渐衰落。这群无所事事、游手好闲的人逐渐遭受到大众的抛弃，人们不再爱听艺术青年们整日坐在咖啡馆里夸夸其谈。波希米亚气质虽然还能在学生们的身上看到，但是成年人们却不能再靠空谈艺术天赋来混饭吃。
然而，《波希米亚生活情景》并没有随着第一次世界大战的结束而收场，在一战后20年代的巴黎，波希米亚风卷土重来。在二战期间再次经过一轮衰竭后，我们又能看到这股潮流在1945年之后的兴起。出于对战争时期的严酷和简朴的反抗，波希米亚精神表现在了战后女性时装对传统的挑战上。乔治·桑第一次穿上男性装束时曾让世人惊呼，但现在长裤已经成为了女性时装的组成部分。而这一风潮在男性装束上的表现则走得更过，超越了以往的尚美标准，加入了更多的女性气质。60年代的嬉皮士赤脚露足、披头散发，用鲜花和铃铛装饰衬衣，将迷你短裙和太阳镜染上迷幻色彩，一如19世纪30年代的Bousingo；那些吸食致幻剂LSD的年轻人们，则与19世纪40年代服用印度大麻的人别无二致；而风起云涌的学生运动，则和当年的青年法国运动如出一辙。这一切行为都似曾相识，时代背景也大抵相同。
和19世纪30年代一样，今天仍然存在着宗教信仰和爱国主义无力填补的真空地带，今天也不可能再有一场东征运动来吸收这么多的剩余能量。但是今天依旧需要人们自我主张，需要人们寻找地方来释放能量，依旧有时刻准备着起来反抗权威的青年学生。 波西米亚在哪儿？这问题可真是难以回答。它好像是在捷克斯洛伐克的一个什么地方，当然也有可能不是。你不必因此而愤怒谴责我的草率和不负责任——相信我，在这个季节被时尚人士整天挂在嘴边的波西米亚风格跟地理上的波西米亚并没有什么大关系。
波西米亚。波西米亚。波西米亚。
这个词语每天在我耳边此起彼伏。各大品牌的PR告诉我他们这季节的设计是波西米亚式的融合风；我们的时装编辑铆足了劲头要制作一组波西米亚式的时装片；有一些女人和女孩子，她们兴致勃勃地打扮起来，出现在一些时髦的派对和时装秀场，“你是不是认为我今天看上去很波西米亚？”在我开口之前，她们先对自己做了一个盖棺定论的说法。
究竟什么是波西米亚风格？
东欧的，德国的，吉卜赛的，墨西哥的，松松垮垮的，少数民族的，色泽暗淡的，刺绣多多的，层层叠叠的，最后使人看上去有点饮酒过量精神涣散的——波西米亚风格可是决不局限于波西米亚这个地方，它的范围比我们想象的大多了。
TOM FORD为圣罗兰设计的土耳其式豹纹长衫据说是今季波西米亚风格的代表。虽然它看上去实在是太奢华了，远远超出了一个真正波西米亚人对于华丽生活的想象，可是又有什么关系？我们在一开始就讲过，波西米亚风格跟波西米亚没什么大关系。
像波西米亚风格这样的专有名词近来出现很多。不知道为什么。也不知道谁发明了谁。或者说谁被谁所诠释。除了国籍民族肤色性别年龄的区分之外，有些人群需要一些独特的称谓来划分。基本上，那是一些所谓特立独行的动物。
比如说BOBO。这是去年的热门词语。文化学者把他定义为是嬉皮与雅皮的杂交品种。像嬉皮那样的叛逆精神，也可以有适当的颓废，大麻是允许的，毒品是反对的，同时还有体面的工作，优越的收入和良好品位。
据说一个真正BOBO的标准行头是这样的：穿着几千美金的GUCCI皮衣和几十块钱的LEVIS牛仔裤，他的头发乱乱的，仿佛有三个月没有打理过，可是他的身上散发着适当的香水味道，他习惯穿廉价而舒适的运动鞋，可是他对于他的内裤无比讲究。
哦。听上去还不坏。甚至是令人心动。正邪一体。双面共聚。这样的BOBO，无论男女，必定横扫千军所向披靡。
如果没有由于网络而诞生的新贵们，BOBO这个词语还会不会出现也是疑问。没有比这个行业的人士更BOBO了，那些网络新贵哪一个不是些疯狂艺术家和奸诈商人的混合体。看看比尔·盖茨乘着私人飞机住着5星级以上的酒店，并且穿着让时装编辑作呕的，很像是来自廉价商店的T恤和仔裤——BOBO就是这么肆无忌惮，够自由，够歹毒。
那种丝毫不顾忌别人的令人艳羡的歹毒。
波西米亚风跟BOBO似乎是薪火相传，至少，它们是近亲关系。它们的精神都是强调人的艺术气质、叛逆和自由，这是大众还是设计师的爱憎取向？又有多少人具有或者真正渴望艺术、叛逆和自由？结果是我在许多场合看见无数人打扮得像是街头为人画肖像的潦倒画家，或者就像个鬼鬼祟祟的特异功能人士。
也许在这时刻人们难免堕落。全球经济不好也已经有很长时间，911的阴影刚淡下去，中东又开始刀光剑影，——许多我们原本以为跟自己没有关系的事情，其实沉甸甸地压在心里，然后一有机会就蔓延起来。
岂止是蔓延。这简直就是腐蚀。
当然也有令人愉悦的腐蚀。
就像我们享受BOBO风或者波西米亚风或者吉卜赛风，无论什么流行，我们一律愉快接纳。时尚就是这么一种东西：以万变应不变。
谁可以预测下一次的流行吗？
说不定是布尔乔亚的爆炸颠覆。那些我们脑海中沉闷乏味教条的中产阶层形象也许快要过时，你可能再也不能这样去看待他们。如果布尔乔亚们抓起狂来会怎么样？每个人都有自己疯狂的方式。而时尚动物们永远是各种集体疯狂的参与者。
又怎样？
至少现在你可以说：
“我很波西米亚，而且，我很快乐。”
波西米亚主义什么意思
波西米亚风格指一种保留着某种游牧民族特色的服装风格，其特点是鲜艳的手工装饰和粗犷厚重的面料。层叠蕾丝、蜡染印花、皮质流苏、手工细绳结、刺绣和珠串，都是波西米亚风格的经典元素。
波西米亚风格代表着一种前所未有的浪漫化，民俗化，自由化。也代表一种艺术家气质，一种时尚潮流，一种反传统的生活模式。波西米亚服装提倡自由和放荡不羁和叛逆精神，浓烈的色彩让波西米亚风格的服装给人强烈的视觉冲击力。
波西米亚为Bohemian的译音，原意指豪放的吉卜赛人和颓废派的文化人。追求自由的波希米亚人，在浪迹天涯的旅途中形成了自己的生活哲学。波希米亚不仅象征着拥有流苏、褶皱、大摆裙的流行服饰，更是自由洒脱、热情奔放的代名词。波西米亚风格的服饰是一场革命。 把生活在非主流的人与社会排斥的人归为吉普赛人，是对罗姆人的嘲笑与歧视。正巧，浪漫主义的运动引入了一个诱人的”Artist as Genius（直译-艺术家为天才）”概念。艺术家不再称为特殊才能的某个人，而是一个很特别的人，他们也可以像以往用服装象证身份来表现他们个人的独特性。
波希米亚王国
在中世纪，西里西亚最先属于波兰皮亚斯特王朝，后来为波希米亚王国夺得并成为神圣罗马帝国的一部分。1526年起，它随着波希米亚王国归于奥地利哈布斯堡王朝统治。1742年，普鲁士的腓特烈大帝在奥地利王位继承战争取胜，从奥地利获得西里西亚的大部分。这些地区后来组成了普鲁士的西里西亚省。第一次世界大战后，波兰复国，西里西亚分属波、德、捷三国。第二次世界大战后，西里西亚绝大部分划入波兰，小部分属东德、捷克斯洛伐克。
1945年之后，西里西亚绝大部分并入波兰 。小部分位于德国萨克森自由州，而奥匈帝国统治的部分当下位于捷克。
当下，西里西亚大部分地区位于波兰，当前被分为数个省 (Voivodship)：
大波兰省
小波兰省
下西里西亚省
鲁布斯兹省
奥波莱省
西里西亚省
其中奥波莱省和西里西亚省又称为上西里西亚。捷克境内的小部分西里西亚部分称为“捷克西里西亚”，当下主要是摩拉维亚-西里西亚省的一部分，剩余部分位于奥洛穆茨省。
传统上，西里西亚位于 Kwisa河与 Bobr河之间，而前者西方称为上卢萨蒂亚(Lusatia；曾称为 Milsko)。由于普鲁士曾拥有下西里西亚，今德国的下西里西亚上卢萨蒂亚 (Niederschlesischer Oberlausitzkreis) 和霍耶斯韦达(Hoyerswerda) 也被认为属于西里西亚。该两区和下西里西亚省称为下西里西亚。 有人认为“西里西亚”(Silesia) 来自斯林加俄人 (Silingi；拉丁语：Silingae)，是一个汪达尔人族群，可能在2世纪于波罗的海南岸的易北河、奥德河和维斯瓦河聚居。欧洲移民时期，他们离开家园，留下他们社会的遗迹。
最明显的遗产是地名——都是斯拉夫裔新居民采用的斯拉夫式名字(波兰语 Śląsk、古波兰语 Śląžsk [-o]，而古斯拉夫语 *Sьlьąžьskъ [<*sǐlęgǐskǔ] 则来自古汪达尔语*Siling-isk [land]) 。这些居民于是被称为西里西亚人 (波兰语 Ślężanie)，虽然与最初的居民没有共同之处。7世纪至8世纪的遗迹，显示一些曾经有大量人口的地区，从西到南更有密集的堡垒，而北与东方却没有。这证明从5世纪到13世纪，斯拉夫人在西里西亚聚居。日耳曼民族的哥德人在东方，而斯拉夫的文德人(Wend)则在西方，故此堡垒与民族主义无关。 早期居民
早在石器时代、青铜时代和铁器时代，已经有人类在该地居住。
首批描述西里西亚的文献，出自古罗马人托勒密(Claudius Ptolemaeus) (Magna Germania) 和罗马人塔西佗 (Germania)。塔西佗指出，1世纪时西里西亚居民分为多个种族，以鲁基人 (Lugii)为首。斯林加俄人也属于这团体。其他东日耳曼族群也在该人口稀少的地区聚居。
公元500年后
欧洲移民时期开始，大部分东日耳曼族群离开西里西亚，迁移到南欧。来自东方的斯拉夫族群成为新居民。
早期文献指出，当时的居民可能大多是斯拉夫族群。大约在845年推出的巴伐利亚地理学家 (Bayerischer Geograph)指出，这些族群包括Slenzanie、Dzhadoshanie、Opolanie、Lupiglaa和Golenshitse。1086年，一位布拉格主教指出还有Zlasane、Trebovyane、Poborane和Dedositze。
9至10世纪
今捷克境内的大摩拉维亚、摩拉维亚和波希米亚先后统治西里西亚。约990年，皮亚斯特王朝的梅什科一世将西里西亚并入波兰。不过，一些历史学家认为，应该是他的儿子波列斯瓦夫一世在999年兼并该地。波兰分裂期间 (1138-1320年)，该王朝不同的支系将该地分为公国统治。
1146年
波兰的弗瓦迪斯瓦夫二世 (Władysław II the Exile)大公向神圣罗马帝国称臣，但是被亲弟驱逐。1163年，他的两名儿子得到波列斯瓦夫四世批准，分治上和下西里西亚。于是，他们成为皮亚斯特王朝的两大支系，亦即弗罗茨瓦夫 (Wrocławska) 和奥波莱-拉齐布日 (Opolsko-Raciborska)。这两支系继续细分，直到1390年代共有16个公国。
1241年
蒙古族袭击小波兰，然后入侵西里西亚，引起居民恐慌和逃亡潮。蒙古族在该地大部分地区抢掠，但可能因为被Blessed Cheslav的“神奇火球”击退，故此放弃攻打弗罗茨瓦夫的堡垒。然后，他们在列格尼卡战役消灭波兰与德意志联军。窝阔台死后，蒙古人决定不继续进攻欧洲，改为返回东方选出新可汗。
西里西亚的统治者决定重建城市，采用新的行政区划。他们建立和重建160个城市和1500个市镇，并采用德意志城邦法令 (马德堡法令和Środa Śląska 法令) ，取代了故旧、按惯例的斯拉夫式和波兰式法令。而且，从13世纪末到14世纪初，他们也鼓励新居民迁到该地，大多是从神圣罗马帝国而来的德国人和荷兰人。从13世纪末到14世纪初，西里西亚的公爵吸引很多德国人到该地定居。德国人、犹太人和捷克人多数都在城市定局。在郊区，尤其是上西里西亚，波兰裔居民仍占大多数。邀请德国人开拓和灌溉贫瘠土地；统治阶层与德国和斯拉夫居民同化——这成为后来19世纪与20世纪初，波兰和德国民族主义者意识形态的纷争。
13世纪后期
红星骑士团 (Knights of the Red Star)、医院骑士团和条顿骑士团先后在西里西亚定居。
很多皮亚斯特公爵尝试将西里西亚并入波兰，甚至统一波兰本身。西里西亚公爵亨鲁克四世 (Henryk IV Probus) 率先作此尝试，但在1290年去世，未能完成目标。然后，大波兰公爵普里谢穆斯瓦二世 (Przemysł II) 统一了西里西亚两个省，在1295加冕为王，却在翌年被谋杀。根据他的遗愿，格沃古夫(Głogów) 公爵亨利克·格沃格夫斯基将会继承大波兰治权。格沃格夫斯基也想统一波兰，甚至向问鼎波兰公爵之位。不过，大波兰大多数贵族支持库亚维 (Kujawy；Kuyavia) 支系的皮亚斯特公爵瓦迪斯瓦夫一世。瓦迪斯瓦夫有较多贵族支持，故此成功。这个时候，波希米亚的瓦茨拉夫二世(Vaclav II) 决定扩张版图，在1302年自封波兰国王。往后的半世纪，瓦迪斯瓦夫一世和他的儿子卡西米尔三世与波希米亚、勃兰登堡和条顿骑士团参与战争，各方都希望瓜分波兰。很多西里西亚公爵统治小型公国，虽然与波兰有联系，但未能与她联合，反而受到波希米亚的支配或统治。
1335年
弗洛茨瓦夫公爵亨利六是和上西里西亚公爵向波希米亚王卢森堡的约翰称臣。1348年， 波兰国王卡兹米耶日(Kazimierz) 被迫接受波希米亚支配西里西亚。1368年，该地独立的皮亚斯特公国全数灭亡。不过，西里西亚支系的皮亚斯特王朝在14至16世纪渐渐衰落，到1675年才绝嗣：1335年，弗洛茨瓦夫支系；1368年，希维德尼察 (Świdnica) 支系；1476年，奥勒希尼察 (Oleśnicka)和格沃古夫 (Głogów)支系；1504年，沙加尼 (Żagań)支系；1532年，奥波莱支系；1625年，切申 (Cieszyn) 支系；1675年，布热格(Brzeg)-莱格尼察(Legnica)支系。切申公国最后男性成员弗鲁德鲁克·威廉 (Fryderyk Wilhelm)在1625年业已去世，但其姊妹Elżbieta Lukrecja继续统治公国，直到她在1653年去世。
西里西亚也成为神圣罗马帝国的领土，不过波希米亚则属于帝国的自治省。西里西亚属于波希米亚，直到1740年后，则由捷克、波兰和德国王朝统治。神圣罗马帝国皇帝查理四世统治期间，西里西亚和弗罗茨瓦夫地位提高，当地增建了很多宏伟建筑物和哥特式教堂。当地与居民，以至其语言和文化，则受德国移民影响。 西里西亚继续与邻近地区保持紧密经济关系，例如波兰。尤其在文艺复兴及以后，西里西亚城市的犹太裔商人增加经济活动。
16世纪，马丁·路德的宗教改革运动率先在西里西亚开始，大部分的居民都随之皈依了新教。很多新教牧师促进当地斯拉夫文化和语言发展。
1526年，奥地利皇帝斐迪南一世将原本以选举产生王位的波希米亚王国，改为由哈布斯堡王朝继承。1537年，皮亚斯特家族的布热格公爵腓特烈二世(布热格)和勃兰登堡选帝侯约阿希姆二世达成协定，规定如若皮亚斯特家族绝嗣，勃兰登堡的霍亨索伦家族成员可以继承公国，但是斐迪南一世拒绝承认此协定。
17世纪初开始，基督教改革派和反改革派展开宗教冲突和战争，迫使很多捷克 (日耳曼与斯拉夫)和西里西亚新教徒逃到当时宗教政策较宽容的波兰立陶宛联邦(Polish-Lithuanian Commonwealth)。许多新教徒在大波兰省定居，并得到新教权贵的保护，例如拉法瓦·勒施钦斯基 (Rafał Leszczyński；1579-1636年)。势力壮大的捷克新教徒 (Union of the Brethren)迁到了莱什诺(Leszno)，例如夸美纽斯。为了规避宗教限制法规，西里西亚的新教徒常常把他们的教堂建在与波兰接壤的边界上。 神圣罗马帝国皇帝斐迪南二世企图复兴天主教，镇压新教。结果，在1618年，第二次布拉格扔人出窗外事件 (Defenestrations of Prague)发生，间接酿成三十年战争。
捷克新教徒得到德国教友和匈牙利贵族的支持。特兰西瓦尼亚王子、匈牙利贵族拜特伦·加波尔 (Bethlen Gabor) 率军围攻维也纳，尝试扩展特兰西瓦尼亚以至奥斯曼帝国的版图，兼并波希米亚和西里西亚。波兰贵族至少口头上支持捷克人。他们认为捷克和匈牙利贵族是支持自由的人，抵抗专制君主，正好响应波兰施拉赫塔(Szlachta；中世纪后期波兰贵族阶层) 黄金自由的理想。这些贵族不支持攻打新教徒，而波兰众议院 (Sejm) 甚至不准国王西格蒙德三世 (瑞典语：Sigismund III Vasa；波兰语：Zygmunt III Waza) 帮助其天主教盟友哈布斯堡王朝。国王希望帮助奥地利，但因为签署了防卫条约，他只能拒绝马提亚斯皇帝 (Matthias, Holy Roman Emperor)聘用波兰-立陶宛的军队。这是因为波兰-立陶宛曾分别与瑞典和莫斯科公国交战而军力疲乏，更因贵族战争在摩达维亚而与奥斯曼帝国关系变差。
最后，在1619年末，西格蒙德三世决定帮助奥地利，但只是派出私人雇佣兵 Lisowczycy。其中一个原因就是，这些士兵在对莫斯科战争后失业，转而到立陶宛大肆抢掠；而且，他也认为可以从奥地利得到部分西里西亚作为报酬。虽然Lisowczycy 在白山之役 (Battle of White Mountain)奠定奥地利的胜利，但波兰瓦萨王朝 (House of Vasa) 并没有实际得益。奥地利只是含糊其辞，给他们一些承诺，并让几位公主与波兰皇室联婚，保持两国联盟。
1619年中，波兰国王在前往西里西亚途中，与长子瓦迪斯瓦夫王子 (亦即后来的波兰国王瓦迪斯瓦夫四世；Władysław IV Waza) 商议，最后决定由波兰军队暂时占领西里西亚部分地区，希望能将它们与波兰合并。战争期间，神圣罗马帝国饱受严重破坏，一些西里西亚公爵——尤其属于皮亚斯特王朝的——和弗罗茨瓦夫主教奥地利的查理，都希望得到波兰-立陶宛联邦的保护，避免被战争波及。奥地利的查理向上级波兰格涅兹诺(Gniezno) 教区求助，希望它与西格蒙德三世商议保护主教。1619年5月，瓦迪斯瓦夫王子应叔父查理的邀请，离开华沙，前往西里西亚。
7月，捷克新教徒起义对抗斐迪南二世，并请求选帝侯腓特烈五世担任波希米亚国王。9月27日，瓦迪斯瓦夫王子和其叔父可能得知消息，马上离开西里西亚，在10月7返回华沙。12月，查理选择王子年幼弟弟卡洛尔·斐迪南·瓦萨 (奥波莱公爵)作为弗罗茨瓦夫代理主教，并获得波兰主教团接受。1620年，原先独立的弗罗茨瓦夫教区重归格涅兹诺教区管理。不过，直到1632年前，前者实际上由西格蒙德三世控制，而非大主教或主教。1625年，卡洛尔·斐迪南·瓦萨成为弗罗茨瓦夫的主教。
但是，随着奥地利的形势转好，斐迪南二世拒绝割让西里西亚，也不再参与对奥斯曼帝国的战争。这是因为波兰支持奥地利，而其实奥斯曼的哈布斯堡特务也支持他的决定。
斐迪南二世提议瓦迪斯瓦夫四世迎娶他的幼女塞西莉亚·雷纳塔公主 (Cecilia Renata；后来斐迪南三世的妹妹)，消息于1636年春传到波兰政府。1636年10月26日，派遣亲信嘉布遣兄弟会(Capuchin religious order) 瓦勒里安 (Walerian)神父到里根斯堡与帝国谈判。公主的嫁妆定为十万兹沃塔 (Złoty；波兰货币)。斐迪南二世也承诺为前波兰国王西格蒙德三世的两位妻子付出嫁妆，亦即安娜(Anna of Habsburg)和康斯坦泽 (Constance of Habsburg) 。而且，瓦迪斯瓦夫四世如若与公主结婚，他们将来的儿子会获得位于西里西亚的奥波莱-拉齐布日公国 (Księstwo Opolsko-Raciborskie)。但在成事之前，斐迪南二世在1637年2月去世。继任的斐迪南三世拒绝让瓦迪斯瓦夫四世儿子取得该公国，改为以波希米亚封地特热邦 (Třeboň)为嫁妆。二人在9月结婚。
1638年，瓦迪斯瓦夫四世宣布，父亲两位妻子那仍未偿还的嫁妆由一个西里西亚公国保管，而且他偏好奥波莱-拉齐布日公国。1642年，他提议把瑞典王位转送给哈布斯堡王朝，希望得到西里西亚。1644年夏，波兰派遣Ludovico Fantoni到奥地利，建议以特热邦封地所得收入换取奥波莱-拉齐布日公国和切申公国。
1645年初，瓦迪斯瓦夫四世不想维也纳政府继续拖延，于是向神圣罗马帝国驻华沙使者马克西米利安·迪特里希斯泰因(Maximilian Dietrichstein)表示，波兰会与瑞典合作。这暗示波兰会与瑞典联手夺取西里西亚，故此威胁奥地利。1645年3月6日，瑞典陆军元帅连纳尔特·托尔斯滕松 (Lennart Torstensson)在扬科夫战役 (Battle of Jankov) 击败神圣罗马帝国的巴伐利亚与萨克森联军，并进军维也纳。斐迪南三世于是愿意谈判，并在4月派遣约翰内斯·普兹·冯·阿德勒尔图姆 (Johannes Putz von Adlertum)到华沙，给瓦迪斯瓦夫四世一些特权，把奥波莱-拉齐布日公国权益赋予其子西格蒙德·卡兹米耶日 (Zygmunt Kazimierz)，作为世袭采邑。
最后，哈布斯堡在谈判取胜。该公国并不作为世袭采邑，只是外借五十年，而且其主人要向波希米亚国王称臣，故此波兰国王不能接受采邑。但是，瓦迪斯瓦夫四世在儿子成人前仍会统治该公国。另外，他也答应借钱给斐迪南三世，数额为一百万兹沃塔，减去上述仍未付还的三项嫁妆。
1648年，三十年战争结束，哈布斯堡王朝大力提倡天主教，并令西里西亚六成人口改信天主教。1675年，皮亚斯特王朝的西里西亚支系灭亡。 1871年，德意志帝国成立，德国统一。普鲁士拥有的西里西亚成为德国的省份。上西里西亚经历大规模工业化，吸引不少居民到当地居住。下西里西亚的人口大多数是德国人和信义宗教徒，也包括弗罗茨瓦夫——那个自中世纪后期称为布雷斯劳(Breslau)的城市。不过，在一些地区，例如奥波莱行政区(Landkreis；后来是奥波伦政府区 Regierungsbezirk Oppeln) 和上西里西亚的郊区，很多居民甚至大多数人口都是斯拉夫裔和天主教徒。整体而言，西里西亚人口有三成是波兰人，而且他们多数居住在卡托维兹附近，亦即上西里西亚东南部。德国总理奥托·冯·俾斯麦发动文化斗争 (Kulturkampf)，压制天主教在德国的发展，同时又引起波兰人的反抗。1884年，Hovevei Zion 团体在卡托维兹召开首轮会议，开启锡安主义的先声。
这时，奥地利西里西亚的奥斯特拉瓦和卡尔维纳 (Karviná)都开始发展工业。这些地区的波兰人却大多是信义宗教徒，相对于拥有大多数德裔、信奉天主教人口的奥匈帝国。
德国与奥匈帝国在第一次世界大战战败。根据凡尔赛条约，上西里西亚应举行公投，决定该地的未来，但不包括333平方公里的赫鲁钦地区 (Hlučín；Hultschiner Ländchen)——它直接由捷克斯洛伐克接管，尽管当地人口多数是德国人。国际联盟最终在1921年举行公投。
在切申西里西亚，Rada Narodowa Księstwa Cieszyńskiego和Národním Výborem pro Slezsko 计划将切申公国按照种族划分界线，不过被捷克斯洛伐克政府否定。1919年1月23日，捷克斯洛伐克攻击切申西里西亚，不过在1月30日于斯科茨佐夫 (Skoczów)附近的维斯瓦河撤军。国际联盟原本计划为切申西里西亚举行公投，但没有实行。1920年7月28日，凡尔赛条约公使议会决定把它分割。该分界组成了今天波兰和捷克共和国部分边界。 两次大战之间
公投后，波兰民族主义者发动了三次西里西亚起义。
第一次：1919年8月16日-8月26日
第二次：1920年8月19日-8月25日
第三次：1921年5月2日-7月5日
结果，国际联盟决定再细分西里西亚。在上西里西亚的最东部，当地大多数居民投票支持德国统治，但仍然成为波兰西里西亚省的自治区(Wojewodztwo Śląskie)。沃耶切赫·科尔凡蒂 (Wojciech Korfanty)是其中一位导致这些影响的政治人物。
仍属于德国的西里西亚，重新划分为上西里西亚省和下西里西亚省。在1938年的水晶之夜 (Kristallnacht)，布雷斯劳和其他西里西亚城市的犹太会堂 (Synagogue) 遭到破坏。10月，波兰按慕尼黑协定占领捷克斯洛伐克的切申西里西亚，亦即奥尔谢河 (Olza)西部受争议的地区，称为扎奥尔齐耶 (Zaozlie)。该地面积为906平方公里，有258,000名居民。
二次大战
1939年9月，纳粹德国发动波兰战役，占领上述的西里西亚地区，并引起了二次大战。当地居民欢迎德国防卫军。1940年，德国在上西里西亚建造了著名的奥斯维辛集中营，是实行屠杀犹太人的主要场地；同年，在下西里西亚建造了格罗斯-罗森集中营 (Gross-Rosen concentration camp) ，后来更在附近城市建造集中营分部。
二战后
1945年，苏联红军占领西里西亚全境。很多德国居民都逃离西里西亚，希望能逃避苏军的攻击。德国投降后，很多居民都返回家园。然而，根据1944年雅尔塔会议和1945年的波茨坦协定，奥德河和尼斯河以东的德属西里西亚都归于波兰 。第二次世界大战前，西里西亚的德裔居民有四百万人；战后，绝大部分仍留在当地的都被苏军驱逐。
战后，西里西亚的工业重建，很多波兰人迁居于此，当中很多人来自被苏联占领的波兰领土。今天，波兰近两成人口居住在西里西亚，但很多家庭都不是原居民。
少数说德语的德裔居民仍居住在奥波莱附近。在上西里西亚，也有一些说斯拉夫语言或双语皆懂的居民。
格林威治村和波希米亚主义
嬉皮士
嬉皮士（英语Hippie的音意译）本来被用来描写西方国家1960年代和1970年代反抗习俗和当时政治的年轻人。嬉皮士这个名称是通过《旧金山纪事》的记者赫柏．凯恩普及的。嬉皮士不是一个统一的文化运动，它没有宣言或领导人物。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式来反应出他们对民族主义和越南战争的反对，他们提倡非传统的宗教文化，批评西方国家中层阶级的价值观。
他们批评政府对公民的权益的限制，大公司的贪婪，传统道德的狭窄和战争的无人道性。他们将他们反对的机构和组织称为“陈府”（the establishment）。
嬉皮士后来也被贬义使用，来描写长发的、肮脏的吸毒者。直到最近保守派人士依然使用嬉皮士一词作为对年轻的自由主义人士的侮辱。
当时的嬉皮士想要改变他们的内心（通过使用毒品、神秘的修养或两者的混合）和走出社会的主流。远东形而上学和宗教实践和原著部落的图腾信仰对嬉皮士影响很大。这些影响在1970年代演化为神秘学中的新纪元运动。
来源
1940年代和1950年代美国的垮掉的一代称爵士乐音乐家为“hipster”和“beatnik”，同时这两个词也被用来称呼围绕着这些艺术家而出现波希米亚主义似的反文化。
1960年代，从垮掉的一代中演化出嬉皮士，同时从爵士乐中演化出摇滚乐。
在美国东海岸的格林威治村年轻的反文化者称他们自己为“hips”。许多来自纽约市区的失望的年轻人聚集在那个村中，他们穿着他们最旧的衣服。第一个用嬉皮士这个词来描写这些穿着旧衣的中产阶级子女的媒体是一个广播电台。
1965年9月6日旧金山的一家报纸使用首先使用了嬉皮士这个词来描写这些年轻的波西米亚主义者，但其它媒体在此后两年中几乎没有使用过这个词。
旧金山海特·亚许柏里地区的嬉皮士是以一个叫做Diggers的团体为中心。这个街头剧团体将即时性的街头剧、无政府主义行动和艺术表演结合在一起，他们的目标是要建立一个“自由城市”。他们受两个不同的运动影响：一方面受波西米亚主义的、地下艺术的、剧团的影响，另一方面受左派的、民权主义的、和平运动的影响。加利福尼亚州的洛杉矶也有一个非常活跃的嬉皮士社团。1967年夏许多年轻人（警察估计有七万五千人）聚集在海特·亚许柏里分享他们的新文化的音乐、毒品和反抗。
1960年代末嬉皮士运动达到其高潮。1976年7月7日《时代》杂志将嬉皮士运动作为其封面故事：《嬉皮士：一个次文化的哲学》
由于许多嬉皮士在他们的头发里带花或向行人分花，因此他们也有“花癫派”的外号。
政治
嬉皮士经常参加和平运动，包括反越战的游行和争取人权的游行。青年国际党是嬉皮士中特别政治活跃的亚群。
从2005年的观点来看，嬉皮士性别歧视相当大，但实际上嬉皮士很快就接受了女性主义和平等主义的原则。
一开始嬉皮士对同性恋不十分容忍，但随着运动的发展他们越来越接受同性恋。
嬉皮士也通过“落出”社会的方式来表达他们的政治愿望和实现他们所寻求的变化。回到农村去、合作企业、替代性能源、新闻自由运动和有机农业在嬉皮士运动开始时都受到青睐。
毒品
许多人认为嬉皮士滥用毒品的程度被支持越战的人夸张。他们用这个借口来反驳嬉皮士反对越战的理由。但实际上的确有许多嬉皮士使用毒品。他们尤其希望利用毒品所产生的幻觉来达到内心的修养。尤其大麻和其它能够产生幻觉的药品如LSD和裸盖菇素。虽然也有许多嬉皮士不用毒品，但毒品往往被看作是嬉皮士的一个标志和他们不肯遵从社会守则的原因。
使用毒品至今被看作是嬉皮士文化的一个中心内容。
许多人认为嬉皮士不抽烟，因为他们认为抽烟有害，但当时的照片显示许多嬉皮士抽烟。
遗产
1970年许多嬉皮士的生活形式进入了主流文化，但其下的实质却很少被主流文化吸收。媒介渐渐丧失了对这个次文化的兴趣，年轻人对它也丧失了时髦感。随着庞克摇滚的出现嬉皮士甚至成为年轻人的反感形势。但也有许多嬉皮士保持了他们的生活方式，甚至在主流文化中保持他们的生活方式。直到2005年全世界到处依然有嬉皮士的社群点，有些人随着他们喜欢的乐队流浪。从1970年代初开始出现的为和平祈祷的彩虹聚会今天依然保持，其它聚会和音乐节则致力于生命或爱。
特征
长发，大胡子。许多人觉得长发是一种冒犯，因为它代表不整洁或女性。
色彩鲜艳的衣着或不寻常的衣饰。
听一定的音乐，比如杰米·亨得里克斯和杰菲逊飞艇的幻觉性的摇滚乐、詹妮斯·乔普林的布鲁斯、斯莱和斯通家族、ZZ顶级乐队、死之民乐队等的音乐。
偶尔自己演奏音乐，一般吉他，一般在家里与朋友一起，或在公共绿地上或节日上。自由恋爱，公社式的生活
毒品
新嬉皮士
新嬉皮士是对21世纪的嬉皮士的称呼，他们恢复了一些1960年代嬉皮士运动的观点，比如他们也强调自由，穿他们愿意穿的衣服，做他们想要做的事。与1960年代的嬉皮士不同的是新嬉皮士一般不政治性，而1960年代的嬉皮士实际上是一个政治运动。
贬义用法
保守的主流人士用嬉皮士一词来指吸毒的人，尤其吸大麻的人，以及不愿参加社会活动，缺乏社会义务感和缺乏卫生感的人。庞克摇滚次文化的人士则使用嬉皮士一词来指陈腐的、无聊的或讨厌的人。 嬉皮士（英语Hippie的音意译）本来被用来描写西方国家1960年代和1970年代反抗习俗和当时政治的年轻人。嬉皮士这个名称是通过《旧金山纪事》的记者赫柏．凯恩普及的。嬉皮士不是一个统一的文化运动，它没有宣言或领导人物。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式来反应出他们对民族主义和越南战争的反对，他们提倡非传统的宗教文化，批评西方国家中层阶级的价值观。
他们批评政府对公民的权益的限制，大公司的贪婪，传统道德的狭窄和战争的无人道性。他们将他们反对的机构和组织称为“陈府”（the establishment）。
嬉皮士后来也被贬义使用，来描写长发的、肮脏的吸毒者。直到最近保守派人士依然使用嬉皮士一词作为对年轻的自由主义人士的侮辱。
当时的嬉皮士想要改变他们的内心（通过使用毒品、神秘的修养或两者的混合）和走出社会的主流。远东形而上学和宗教实践和原著部落的图腾信仰对嬉皮士影响很大。这些影响在1970年代演化为神秘学中的新纪元运动。
来源
1940年代和1950年代美国的垮掉的一代称爵士乐音乐家为“hipster”和“beatnik”，同时这两个词也被用来称呼围绕着这些艺术家而出现波希米亚主义似的反文化。
1960年代，从垮掉的一代中演化出嬉皮士，同时从爵士乐中演化出摇滚乐。
六十年代“嬉皮士”们，他们快乐放荡、天真冲动，听着“THE BETALES”，高呼“爱与和平”的口号露宿街头。
在美国东海岸的格林威治村年轻的反文化者称他们自己为“hips”。许多来自纽约市区的失望的年轻人聚集在那个村中，他们穿着他们最旧的衣服。第一个用嬉皮士这个词来描写这些穿着旧衣的中产阶级子女的媒体是一个广播电台。
1965年9月6日旧金山的一家报纸使用首先使用了嬉皮士这个词来描写这些年轻的波西米亚主义者，但其它媒体在此后两年中几乎没有使用过这个词。
旧金山海特·亚许柏里地区的嬉皮士是以一个叫做Diggers的团体为中心。这个街头剧团体将即时性的街头剧、无政府主义行动和艺术表演结合在一起，他们的目标是要建立一个“自由城市”。他们受两个不同的运动影响：一方面受波西米亚主义的、地下艺术的、剧团的影响，另一方面受左派的、民权主义的、和平运动的影响。加利福尼亚州的洛杉矶也有一个非常活跃的嬉皮士社团。1967年夏许多年轻人（警察估计有七万五千人）聚集在海特·亚许柏里分享他们的新文化的音乐、毒品和反抗。
1960年代末嬉皮士运动达到其高潮。1976年7月7日《时代》杂志将嬉皮士运动作为其封面故事：《嬉皮士：一个次文化的哲学》
由于许多嬉皮士在他们的头发里带花或向行人分花，因此他们也有“花癫派”的外号。
政治
嬉皮士经常参加和平运动，包括反越战的游行和争取人权的游行。青年国际党是嬉皮士中特别政治活跃的亚群。
从2005年的观点来看，嬉皮士性别歧视相当大，但实际上嬉皮士很快就接受了女性主义和平等主义的原则。
一开始嬉皮士对同性恋不十分容忍，但随着运动的发展他们越来越接受同性恋。
嬉皮士也通过“落出”社会的方式来表达他们的政治愿望和实现他们所寻求的变化。回到农村去、合作企业、替代性能源、新闻自由运动和有机农业在嬉皮士运动开始时都受到青睐。
毒品
许多人认为嬉皮士滥用毒品的程度被支持越战的人夸张。他们用这个借口来反驳嬉皮士反对越战的理由。但实际上的确有许多嬉皮士使用毒品。他们尤其希望利用毒品所产生的幻觉来达到内心的修养。尤其大麻和其它能够产生幻觉的药品如LSD和裸盖菇素。虽然也有许多嬉皮士不用毒品，但毒品往往被看作是嬉皮士的一个标志和他们不肯遵从社会守则的原因。
使用毒品至今被看作是嬉皮士文化的一个中心内容。
许多人认为嬉皮士不抽烟，因为他们认为抽烟有害，但当时的照片显示许多嬉皮士抽烟。
遗产
1970年许多嬉皮士的生活形式进入了主流文化，但其下的实质却很少被主流文化吸收。媒介渐渐丧失了对这个次文化的兴趣，年轻人对它也丧失了时髦感。随着庞克摇滚的出现嬉皮士甚至成为年轻人的反感形势。但也有许多嬉皮士保持了他们的生活方式，甚至在主流文化中保持他们的生活方式。直到2005年全世界到处依然有嬉皮士的社群点，有些人随着他们喜欢的乐队流浪。从1970年代初开始出现的为和平祈祷的彩虹聚会今天依然保持，其它聚会和音乐节则致力于生命或爱。
特征
长发，大胡子。许多人觉得长发是一种冒犯，因为它代表不整洁或女性。
色彩鲜艳的衣着或不寻常的衣饰。
听一定的音乐，比如杰米·亨得里克斯和杰菲逊飞艇的幻觉性的摇滚乐、詹妮斯·乔普林的布鲁斯、斯莱和斯通家族、ZZ顶级乐队、死之华乐队等的音乐。
偶尔自己演奏音乐，一般吉他，一般在家里与朋友一起，或在公共绿地上或节日上。
自由恋爱
公社式的生活
毒品
怎样才能识别嬉皮的身份呢？其最普遍的特征就是长发。在今天留着一头长发或梳理着一个“非洲式”发型的话，肯定不能表明这个人就是“花之子”。然而，在60年代，一个
男人要是留着长发，就意味着他受到了“启蒙”、要转向自由思考的方式，并表明他发现了传统规定是个“拖累”。嬉皮还会穿图案抽象的彩色服饰，这种衣服被称为“扎染”。浓重的色彩很流行，因为它们反映了嬉皮所追求的“迷幻”体验。最常见的饰物类型就是象征着爱的珠子。这些珠子被称为“爱之珠”。
新嬉皮士
新嬉皮士是对21世纪的嬉皮士的称呼，他们恢复了一些1960年代嬉皮士运动的观点，比如他们也强调自由，穿他们愿意穿的衣服，做他们想要做的事。与1960年代的嬉皮士不同的是新嬉皮士一般不政治性，而1960年代的嬉皮士实际上是一个政治运动。
贬义用法
保守的主流人士用嬉皮士一词来指吸毒的人，尤其吸大麻的人，以及不愿参加社会活动，缺乏社会义务感和缺乏卫生感的人。庞克摇滚次文化的人士则使用嬉皮士一词来指陈腐的、无聊的或讨厌的人。
无论什么时候，一提到20世纪60年代，人们就会马上联想到嬉皮。虽然今天也有嬉皮，但这种亚文化群是在60年代才出现的，并在那时达到了其巅峰状态。那个时候，嬉皮文化被看作是一个对常人社会有破坏性威胁的非主流文化。今天，对待它们的态度就友善多了，而且还夹杂着一些怀旧色彩。
嬉皮运动”实际是美国50年代“垮掉的一代”的一个变种延续，是一场自发的“群众运动”。嬉皮们主张仁爱、反对暴力、提倡和平主义和利他主义；他们留着长发、穿着奇装异服，与尔虞我诈的社会现针锋相对。由于没人能控制其发展规模和方向，所以“嬉皮运动”以美国旧金山的松树岭地区为中心，以势不可挡的威力席卷欧美，对欧美的文化形态及生活方式都产生了深远的影响。
反对越战的美国青年开了嬉皮文化的先河。他们把自己称为“有良知的反对者”， 并且拒绝参军入伍。他们反对使用暴力，相信和平的思想与表达方式所产生的积极能量，即“花的力量”，可以解决世界上的问题。他们挑战社会的既有规范和传统道德观的“禁区”。这些规范和禁区被他们称为“体制”。他们决定引导另一种生活方式，并“沉沦”下去。
旅游攻略https://wwW.caoYuAntIANLU.ORg
