由徽州古村落开始,来了解徽州园林的“灵魂”——水口园林
长期以来，徽州都是中国的历史文化重地，地域性特征显著。在这里曾孕育了令世人惊叹叫绝、独树一帆的徽州文化。作为与藏学、敦煌学并立的我国地域性三大显学，徽学是中华传统经典文化的演绎和升华。叶显恩说： 徽州文化既是地域文化，又是中华正统文化传承的典型，它集中地、典型地体现了中华传统文化的精华。 徽州村落的“灵魂”——水口园林，是水口文化记录着徽州古村落的集体记忆。
一、什么是“水口文化”
在徽州古村落，每一个古老的村子都有自己的“门户”，即徽州村落的“水口”。水口是徽州古村落重要的构成要素，作为村落水源的出村之口，水口得到了徽州先民们的普遍重视。入村的道路一般沿河水的流向而来，水口便成为了进入村落的形象标志。 因此，水口被徽州人视为了村落的村口 。
徽州居民建村选址注重风水，传统观念中的风水观支配着徽州村落的形态，水口被看成是关系村落人丁财富兴衰聚散之地。 它不仅仅是徽州村落的门面，更象征了徽州古村落的“灵魂”，有着举足轻重的地位 。徽州“山环水绕”的地貌特征，为水口的选址和营造提供了必要的自然条件，水口布局皆因山水地势而呈现出变化万千的姿态，几乎每一个村落的水口都有自己的建筑特色，并与其周围的自然景观紧密融合。
在古老的徽州村落的村头，常常能看到徽州先民精心营造的水口景观。这里有茂密的树林、精致的桥梁水榭、或者恢弘的庙宇楼阁。这些都无不彰显着徽州古村落深厚、古朴的徽州水口文化，与“天人合一”的思想观念，反映徽州人对山水的热爱与向往。
二、水口文化的构成要素
勤劳聪慧的徽州人在已有的自然条件基础上，用心营造出了一个个理想的村落水口景观。几乎在徽州所有的水口周围，都能看见挺拔葱郁的林木、伟岸庄严的祠堂、恢弘神秘的庙宇、肃穆沉静的牌坊、庄严高尊的宝塔、坚固气派的桥。它们与鳞次符比的徽州民居相映成辉，都是徽州村落景观不可缺少的一部分，共同勾勒出皖南山村独有的村口绝美风光， 让人们一踏入村子便有了“人在画中居”的美好感受。
水口砂
“水口砂”，即水口周围的山体，又叫水口山 。作为村落的第一道村口，水口在择址上首先需要参考的便是水口周围山脉的形态和走向。
徽州人在确定了一个村庄水口的位置之后，便按照风水学的指向，规划和改造水口周围景观。徽州人在营造水口景观中多采用人工造景的方式，力求让人造景观与自然景观融为一体，以此加强水口的“风水之势”。
古人认为：河水如果直湾，没有迂回，那么村落的灵气便会随之散尽；水流若是婉转、曲折，且能在滩头九曲十弯、迂回数十里，则被视为吉象，可以聚集吉气。所以在水口的周围一定要有山石护卫，即“水口砂”，且“砂”最好能够严密交错，才能防止水势直奔而出。
水口林
水口林，又称风水林。 其营造和布局往往是基于风水学中的“藏风得水”、“障空补缺”等理论之上的。将高大的树木种植于水口周围，可以把村庄中的旺气、财气都聚集在村子里，以避免其外漏，从而加强水口对整个村落风水的“锁钥”之势。
“风水林”又可称作“抵煞林” 。既防止了村内吉旺之气泄漏，同时也抵挡了外界的煞气，成为村落的“绿色屏障”。胡兰成在写胡村时也说过关于选址的问题：为人处世，住的地方亦是紧要的，不但金陵有长江龙蟠，钟山虎踞，是帝王州，便普通的城市与乡村，亦万姓人家介在日月山川里。此即异曲同工之妙也。
在徽州的水口林因受风水学说的影响，大多都被寄予了特殊的文化和精神寓意，至今依旧被完好的保存了下来。
水口建筑群
与水口山、水口林相映成辉的还有水口周围的建筑群被称为水口建筑群。 人们通常根据村落的实际环境加以布局和组景。能工巧匠们依据风水学的指向。将水口融自然风貌及必要的景点建筑为一体，通过搭桥梁、全堤现、修塔、建庙宇、筑亭台等方式营造水口环境，在村头组景，把水口打造成为了 “自成天然之趣，不烦人事之工” 的景象。
风水学认为：水口建筑群和山体、植被一起加强了对水口的“关锁”，让水口聚集了整座村庄的灵气，弥补了自然环境的不足。如徽州村落就有水口桥、牌坊群、水口亭等水口建筑群。不仅美化了村落环境，也满足了人们追求文运、财运等美好福祉的愿望。
三、水口文化中的价值形态
徽州古村落在历史的长河中，能够逐步发展成为聚族而居的封建宗族社会，主要是受历史上几次大规模的中原士家大族大量南迁的影响。作为徽州村落的“门户”和“灵魂”，徽州水口在徽州村落中具有重要的价值形态。
精神价值
徽州水口从兴起、发展直至衰落，经历了一个漫长的过程。在这过程当中，徽州人把水口作为村落的风水命脉，因此水口倾注了徽州先辈始祖们对其宗族命运及后世发展的美好期盼。 徽州人相信，水口是全村人命运兴衰的象征 。如牌坊群这类具有深刻的精神教化作用的水口建筑景观，它不仅具有很高的艺术欣赏价值，也含有极具代表性的徽州文化的内涵，极度宣扬了徽州封建社会时期人们的道德和价值观念，是人们精神思想的体现。
现实价值
徽州人通常会把水口改造成为小型的水利工程设施，然后在水口周围扩建形成一定规模的水环境，用于农业生产灌溉。同时也解决了村内的用水问题。 水口园林的建造，可以说是为全村的居民提供服务。 使得徽州的园林在历史上也率先具有了公共园林的性质，成为乡民们生活休闲的聚集地。
在徽州这片有着深厚文化底蕴的土壤里，一代又一代的徽州人不断赋予了徽州水口独有的精神和象征寓意，这也让徽州水口逐步形成了独树一帜的徽州水口文化，成为中国古典园林的杰出代表。
徽州园林有哪几类
徽州园林有哪几类
徽州园林是指位于中国安徽省南部的徽州地区的园林。这些园林以其独特的建筑风格和精美的园林设计而闻名于世。徽州园林通常分为以下几类：
私家园林：这是徽州园林中最常见的一类，通常由当地的富豪或官员建造。这些园林通常以精美的园林设计、独特的建筑风格和精致的雕刻工艺而著称。
公共园林：这类园林通常是为市民服务的，包括公园、广场和其他公共场所。徽州地区的公共园林以其美丽的设计和丰富的文化内涵而闻名。
寺庙园林：这类园林通常位于寺庙周围，用于寺庙的宗教活动和僧侣的生活。这些园林通常以精美的园林设计、独特的建筑风格和宗教文化内涵而著称。
水乡园林：徽州地区是一个水乡，因此水乡园林是徽州园林中独具特色的一类。这些园林通常以水为主题，以其精美的园林设计、独特的建筑风格和优美的水乡风光而著称。
徽州园林是中国传统园林文化中的重要组成部分，其独特的建筑风格和精美的园林设计为世人所称道。徽州地区的私家园林、公共园林、寺庙园林和水乡园林都是中国传统文化和艺术的重要载体，对于研究中国古代文化和艺术具有重要的价值。
徽派园林的特点
徽州园林是中国传统园林中的一种，其特征主要体现在以下几个方面：
首先，徽州园林注重自然美。在园林设计中，徽州园林师注重模仿自然，以山水、植物、建筑等自然元素来营造园林的氛围。这种设计理念源于中国古代哲学中的“天人合一”思想，强调人与自然的和谐统一。在徽州园林中，我们可以看到许多自然元素，如山石、水景、植物等，这些元素被巧妙地组合在一起，创造出一种自然的意境。
其次，徽州园林注重细节的雕琢。在园林建筑、雕刻、装饰等方面，徽州园林师们精益求精，追求细节的完美。例如，在建筑雕刻中，徽州园林常常采用精美的砖雕、木雕和石雕，以表现园林的艺术价值。在装饰方面，徽州园林常常采用传统的图案和纹样，如云纹、龙纹、花鸟等，以体现中国传统文化的精髓。
第三，徽州园林注重空间的层次感。在园林设计中，徽州园林师注重空间的层次和变化，通过巧妙地运用隔断、屏风、水景等元素，创造出一种深邃的空间感。这种设计理念源于中国古代绘画中的“散点透视”，强调在有限的空间内营造出无限的空间感。
最后，徽州园林注重文化内涵的体现。在园林建筑、雕刻、装饰等方面，徽州园林师们常常融入了中国传统文化的元素，如诗词、书画、音乐等，以体现园林的文化价值。在徽州园林中，我们可以看到许多寓意深刻的景致和题词，如“静观流水”“天人合一”等，这些元素体现了徽州园林对中国传统文化的深刻理解和追求。
总之，徽州园林以其独特的自然美、细节的雕琢、空间的层次感和文化内涵的体现，成为中国传统园林中的一朵奇葩。
徽派园林的造景元素
只是随着时间的推移，它才逐渐显现出自己的特点，表现在以下几个方面：
第一，以“天人合一”为主导思想。由于受程、朱理学思想的影响，它注重讲究人与自然的和谐，人与环境的统一。
第二，以徽州文化内涵为基本内容。它的建筑含有非常丰富的徽州文化内涵。从园林结构到园名构思，从景点名称到景物布置，无不体现徽州文化的底蕴。
第三，以徽州地理山水为背景。徽州山水迤逦，丘陵起伏，地少形狭，山高水长，这样的地理状况制约着徽州园林的范围、格局、体式。因此，靠山采形，傍水取势，顺其自然就成了其一大特色。其实质就是师法自然。
第四，以徽州动植物和本土建材为建园素材。虽然它有少量有外来饰物作点缀，但绝大部分基本上都是以徽州本土的动植物为素材进行装点的，尤其是以徽州的梅、竹、松、石为基本素材建园，一方面是降低成本，更重要的是求得园内构建与园外大环境的和谐与统一。
第五，以徽派建筑风格为基调。有的园林坐落在庭院之中，与粉墙黛瓦的徽派建筑浑然一体。有的园林虽然建筑不多，但点睛之处无不彰显着徽派建筑的风韵。
第六，以幽静怡人为目的。它虽然具有游玩、观赏、修身、养性、聚会等多种功能，但幽静是第一要义。因为修建园林，主要是达官巨贾们退隐后而享用的，或者是为退隐而做准备的。只有幽静，方能修身养性，只有幽静才能使人身心放松，延年益寿。
徽州园林可以按其所处的不同环境和功能不同而划分为不同种类：一类是显赫家族自建自用的私家园林。如较为出名的有唐模的檀干园，该园模拟西湖而建，故有“小西湖”之美称；西溪南的果园，主人是明嘉靖间的巨富吴天行，园的设计者为祝枝山、唐寅；潜口的水香园，占地2000多平方米，气势宏大。明、清两朝不少达官显贵，文人名士游过此园；富堨的娑罗园，为乾隆时名医汪世渡的祖居别墅，因其子汪大顺为皇帝治愈顽疾而得御赐红豆树(即娑罗树)两棵，栽于园中，并以此而名之。也有一类是寓情于景，小中见大的庭院园林。造园于庭院之中，是徽州园林的常见手法，利用宅院有限的面积，依照地形，运用山池、园艺、雕刻、书画等多种手法，置山林于庭前，引流水于院后，叠山理水，巧妙布局。真正是庭院深深，诗情画意，幽静怡人，妙趣无限。庭院园林最具代表性的莫过于西递的西园。此园建造于清道光年间，砖砌的八字形门楼为入口，3幢楼房一字形排开，以一个狭长的庭院，将其连成一体，庭院之中又以砖墙、拱形门洞及墙上长方形漏窗相隔，形成了感觉上的前园、中园与后园。如此处理，使得整个庭院处于一种“隔与不隔，界与未界”之间，给庭院增添了幽深之美。再加上庭院中所置的石几、石鱼盆和假山、盆景与花卉，更是给人移步换景，美不胜收的感觉。另有一类是官府享用的衙署园林。这类园林是官家自建自用的。中国传统社会讲求 “学而优则仕”，封建官吏大多是文人，其审美情趣，文人心态在衙署园林构筑中均能得到较好的体现。如徽州府衙的环境就是“山水掩映，清幽雅致，绮丽豪华的佳境。”再有一类是古刹鹤轩亦通幽的寺观园林。古徽州儒、释、道并存，寺、观、庵兼备。寺、观、庵选址通常为青山绿水之间，其院内受世俗和外部自然环境的影响，也作园林式地布置。当然，寺观园林除了一般园林特点之外，还有其宗教文化特色。所以，无论是徽州府城郊的圣僧庵还是歙南小溪村的丛林寺，均是四周竹树阴护，内有苍松修竹，桃花流水，而且均有表现佛学内容的名家创作的大型的罗汉壁画。为寺观园林增辉添彩。再有一类是古老村口的水口园林。水口是古徽州人在自己村口刻意营建的以树木、塔亭、庙宇为主要内容的成为村庄突出标志的景观区域。它是徽州村落整体建筑中的“门户”与“灵魂”。水口的树木建筑是村中大族族规中明确保护的，任何人不得随意毁损。所以，水口园林虽然没有围墙保护，但所有村民为了自身的平安与丰成，也都能自觉尽力地去对其加以维护。
徽派古园林多种多样，各式各样的园林把徽州这块古老的土地装点成一座大园林。使得生活于其中的人们“在城如在野”，“山水引入家”。它之所以量大势宏，极尽精雕细刻，极尽曲径通幽之妙，原因主要有三：其一是徽州山水美，为它师法自然提供了可能；其二是徽州文化底蕴厚，为徽派园林的构建提供了奇思妙想；其三、徽商经济势力强大，为徽派园林的构建提供了强大的经济支持。这样，就让我们今天还能享有如此丰厚的历史文化遗产。而且这一遗产受到世界的瞩目，上世纪九十年代初，歙县的一家古典建筑公司就应德国歌德故乡的邀请，为其建造了徽派古园林式的春华园。由此可见，幽静怡人的徽州古园林不仅是徽州的，它也是中华民族的，更是世界的。
旅游攻略https://wwW.caoYuAntIANLU.ORg
