《西游记》中,镇元子号称“地仙之祖”,这“地仙之祖”是个什么待遇呢...
地仙之祖是代表镇元子是在地上居住仙人之中辈分最大的一位，镇元子的五庄观中仅仅祭祀天地，而天地之中只有天才算受得起镇元子的香火，镇元子的辈分可以和三清同列，自然是地上仙人的祖宗。
一、镇元子的身份
在西游记的小说当中镇元子是地仙之祖，孙悟空也没有听过他的身份，镇元子的五庄观中有一棵天地未开之前就存在的人参果树，孙悟空偷吃人参果，推翻人参果树，才知道自己惹了大祸。镇元子的五庄观中仅仅祭祀天地，不像其他的道观之中都上供三清四帝。按镇元子童子所说，三清是镇元子的朋友，四帝是镇元子的故人，其余人的辈分都在镇元子之下。 地仙之祖的待遇是非常好的，当时他在看守果园，而这个果园是人生果园他可以去对这些人参果进行管理分配。
郑州旅游景点推荐有哪些地方?
全市有世界文化遗产2项15处，全国重点文物保护单位38处43项 ，拥有黄帝故里、商城遗址、天地之中等众多历史人文景观。郑州好玩的地方大多了，去年的暑假，我与我的几个闺蜜一起这几个地方玩，还有更多其他更好的地方，没有推荐，我没有去，太多了，作为一个过来人建议：（女生的话，嗯，只好找几个伴）。
1.少林寺：
交通：郑州-少林寺：郑州汽车客运中心站，每天06:30-11:40之间，有发往少林寺的班车，全程2小时。
少林寺门票:80人民币；嵩山少林寺+中岳景区+嵩阳景区联票:160人民币开放时间：07:00-18:00。
个人体验
一定要认真阅读一下，我和我几个闺蜜是去年的暑假去，那时候六月份很热的。避免在玩的时候浪费时间和力气。但是去少林寺要做好一个累的准备，因为它太大了，景点也很分散。我们大概是在中午12:30到的嵩山少林寺停车场。因为在开车就没拍从哪进的停车场。然后进大门之后不要停。里面区分了好几个停车场，一定要把车开到最里面的停车场，因为这样可以离景区的地方近一点，出来的时候也能少走一点路。 郑州最值得去的旅游景点，比如：嵩山少林景区、河南博物院、黄帝故里、黄河风景名胜区等等，但是，去下面这两个景点打卡一定能让你的郑州之旅收获满满，分别是：
嵩山少林景区
河南博物院
嵩山少林景区
这里是世界文化遗产，国家5A级旅游景区、全国重点文物保护单位，被誉为“天下第一名刹”，因少林功夫而名扬天下，故名“少林寺”。
天地之中历史建筑群
说起河南有哪些古建筑，最为有名的就是天地之中历史建筑群、淅川香严寺、鹿邑太清宫、应天府书院等河南标志性建筑。河南是中华民族的主要发祥地之一，在河南已经发现7000年前的裴李岗文化遗址、6000年前的仰韶文化遗址、5000年前的大河文化遗址。以下是中达咨询为建筑人士整理相关河南建筑资料，具体内容如下：
天地之中历史建筑群概况：
“天地之中”历史建筑群，分布于河南省郑州市登封市区周围，包括太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、会善寺、嵩阳书院、观星台等8处11项历史建筑，历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，绵延不绝。第34届世界遗产大会于2010年8月1日在巴西首都巴西利亚宣布，来自中国河南的登封“天地之中”历史建筑群正式成为世界文化遗产。
淅川香严寺概况：
淅川香严寺又名长寿寺、香严长寿寺、显通禅寺，中原四大名刹之一 。淅川香严寺地处淅川县城南40千米的仓房镇境内，东临龙山，西接虎山，北依后岭，南拱面山，整个地形若莲花状，该寺居正中。淅川香严寺始建于唐朝，原有两座禅院，“一在白岩万山环抱之中，一在山麓丹水旁。相望30里，俗谓之上寺、下寺”。下寺已被丹江库水淹没，现仅存上寺。上寺位于仓房镇西北4千米处，淅川香严寺坐落在龙山岭南的群山环抱之中。
鹿邑太清宫概况：
太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇，太清宫镇旧名厉乡曲仁里，是我国古代杰出思想家、道家派创始人老子的诞生地。据史志记载，东汉延熹八年（西元165年），桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。唐朝创始人李渊追认老子为始祖，以老子庙为太庙，起建宫阙殿宇，唐开元三十年(725年)，玄宋李隆基正式改"紫极宫"为太清宫延续至今。自"靖康之乱"后，太清宫屡遭破坏，后又数度宠重修。
应天府书院概况：
应天府书院又称应天书院、睢阳书院、南京国子监，位于河南省商丘市睢阳区商丘古城南湖畔，是中国古代著名的四大书院之一，史载州郡置学开始于此。
应天府书院前身为“南都学舍”，是五代后晋时的商丘人杨悫所创办。北宋大中祥符二年（1009年），宋真宗正式赐额为“应天府书院”。大中祥符七年（1014年），应天府（今河南商丘）升格为南京，成为宋朝的陪都。宋仁宗景祐元年（1034年），应天书院改升为府学，称为“应天府书院”。庆历三年（1043年），应天府书院改升为“南京国子监”，成为北宋最高学府之一。
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天地之中华夏之源是什么意思
其实，“中”是一种认可，是一种文化，也是一个地域性的人文历史传承。这个“地域”，就是华夏人文历史上最早的“中国”。
“中国”之名，来源于上古时期三皇五帝“中央之国”的简称。“中国”之“中”字，不仅是华夏“太极”、“五行”等朴素唯物主义理论组成的核心内容，也是对华夏文化发源的最高和集中表述，更是对现代“中原”、“中华”最早产生地理方位的历史传承和认定。三皇五帝等华夏先祖把最早共同居住的“中国”传承给了“中原”河南，“中原”河南又将其传承给了大“中国”。可见，“中原”是“中国”人文历史的传承地，是现代中国人文历史的核心地区和发源地。
因此，河南人说话离不开“中”字，生存观念舍不得“中”土。他们把“中”视作自己民族的根，文化的根，最适宜居住的地方。“中”文化观念也影响整个中华民族，即便是海内外的炎黄子孙，也在苦苦寻觅自己“中”文化的根，因为这里是他们先祖的故土，也是他们世代皈依的精神家园。
但是，这个“根”自商末周初时期被遗失了，以至于让当时追求理想、文化和道德的赤子们在精神上感到十分不安。商代末期的西伯侯姬昌就是一个典型的代表。姬昌，后称西周文王，他虽居住在陕西岐山“少阴”之地，却念念不忘先祖的“中”土，临死之前还为次子周武王姬发留下遗言：一定要找回“中”，回到夏代先祖后稷的故乡“中”土。这个遗言，就是清华大学教授、夏商周断代工程专家组组长、首席科学家李学勤先生最近组织破译的清华简《保训》。
“中国”之“中”，也指“中央”，是“太极”、“昆仑山”、“五行”中的一个方位名称，代表“东西南北中”的“中”，“金木水火土”的“土”，“青赤白黑黄”的“黄”，也是天象中“天一”、地形中“泰一”和氏族领袖“帝一”天、地、人合一之处。
这里又是古人记载四时所交，风雨所会，阴阳所和的皇、帝、王建都之地。西周公旦在《周礼·大司徒》中记载说：“地中（也指中国)，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉”。其中“天地之所合”、“阴阳之所和”之地，便是“太极”的发源之地。
“中”还是“三皇五帝”的居住地“昆仑山”，是华夏人文历史最早的发源地“太极”，以及“五行”“中、土、黄”等“中央”之位。在“中、土、黄”称帝的氏族领袖被称作“黄帝”；在“中”流经的浊水称作“黄河”。“黄帝”、“黄河”之“黄”字由此而来。这里的“昆仑山”，并不是中原地区最高的山，却是华夏人文历史发源最早的山，又称“神仙之山”，“万祖之山”、“父母之山”、“天地之山”、“阴阳之山”等等，也是“四海”、“五岳”、“四渎”、“九州”、“九天”、“中冀”、“天齐”、“荆楚”、“夷鲁”等文化的最早发源地。
“昆仑山”地处东部日父“考”地（兰考古考城）与西部月母的“敝（妣）”地（郑州东古城）之间。黄帝出生的轩辕丘在“昆仑山”东部羲和占日（开封古陈、留）与西部常仪占月（中牟魏王台）的中央对称位置。中国最早的“道教”发源于这里兰考县西部的“白云山”、开封县北部的“苍梧山”和开封“大梁”之地，并以“太极”图为标志。古《易》书《归藏》记载这里“有白云出自苍梧入于大梁”。
“昆仑山”也是战国时期《尚书·禹贡》记载的“华阳黑水惟梁州”之地。其中“华阳”，在开封县万隆乡仰韶文化遗址、古“华阳寺”一带，后迁往郑州南部的“华阳”古城；“黑水”，为原阳西北黑阳山流经封丘北部的“黑水”；“梁州”，为南北朝时期,东魏在开封浚仪设立的“梁州”,位于华阳、黑水两地之间。
上古时期的轩辕氏最先在这里筑建五个城邑，选择中间一城作为帝都，并在此胙（祚）土封氏 。因而此地至今仍有“封丘”（归属今新乡）、“胙城”（归属今延津）的地名存在。汉代司马迁在《史记·封禅书》中说:“黄帝时为五城十二楼。”所以，黄帝轩辕丘，又称“轩辕楼”（在今开封北约8公里处），为黄帝“五城十二楼”之一。黄帝在“轩辕楼”北部的“封丘”（又称荆山、景山、方山）铸鼎后羽化升仙，被称为“玄圃真人”。“玄圃”被道教认作是“道家仙地”，在开封、中牟、封丘一带的昆仑山上，因这里古代一地多名，又称“苑圃”、“原圃”、“县圃”、“圃田”、“悬圃”等等。
“太极”、“昆仑山”、“五行”的产生，与“三皇五帝”、“帝一”、“中央之国”、“中土”、“黄帝”、“天地之中”的发源同在一地，具有地理上的不可分割性。“天地之中”，即“天下之中”，是“太极”和华夏先民最早的发源地。华夏先民用圭表测景的方法传承着寻找“天地之中”的地理位置，现代人完全可以仿照古人的器具和方法进行测量、认定。
我们之所以不同意“中央之国”，即“天下之中”在洛阳、登封一带的原因：
一是有些人引用记载“天下之中”的史料难做依据。据西汉刘向整理战国时期游说之士的著作《战国策·卷五·秦三》记载：公元前271年（秦昭王三十六年），魏国人范睢投奔秦国，向秦昭王提出了远交近攻、谋霸“中国”的策略，主张将魏国国都大梁作为秦国兼并的主要目标，因为“今韩、魏中国之处，而天下之枢也。王若欲霸，必亲中国而以为天下枢，以威楚赵”。
由此可见，“楚赵”并非“中国”天下枢之地，《战国策》仅仅将韩、魏交界之地的开封、中牟一带视为“中国”，将魏国国都大梁，即开封视为“中国”的心脏地带，处于天下的中枢位置，而成周洛阳没有被提及是“中国”之地，也非“天下之枢”。
目前，发现一些人引用记载洛阳为“中央之国”，即“天下之中”的史料仅出自汉代之后。据汉代司马迁《史记·刘敬传》记载：“成王即位，周公之属傅相焉，乃营成周雒邑，以此为天下之中也，诸侯四方纳贡职，道里均矣。”北宋晚期文学家李格非说：“洛阳处天下之中，挟崤渑之严阻，当秦陇之噤喉，而魏赵之走集。”
这些记载与周公卜洛后的“中央之国”，即“天下之中”存在因果关系，实则源自西周时期。只是明明周公卜洛的“天下之中”洛阳、登封之地已经昭告天下，况且东都成周也世人皆知，可战国时期的范睢为何对东周王朝洛阳为“天下之中”视而不见，偏偏把地处韩、魏之交的开封、中牟一带说为“中国之处”、“天下之枢”。这至少说明成周洛阳、登封一带和开封、中牟一带的“中国之处”、“天下之枢”、“天下之中”是并存的，而且还有陕西的黄帝陵，河南灵宝的黄帝铸鼎升仙地、新郑黄帝轩辕故里等“天地之中”并存的现象，不知哪一个是“三皇五帝”真正的“天地之中”。因此，出现了乱说纷纭，无法自圆其说的局面。
二是周公卜洛所定“天地之中”已被唐代否定。据战国时期《诗·大雅·民劳》记载：“惠此中国，以绥四方。”《诗·小雅·六月序》也记载：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”这里并没说明“中国”在何处，但依据“以绥四方”、“四夷交侵”之地的记载，开封符合“四夷交侵”、“四方”、“四战”、“中绳”之地的特征。据西晋陈寿《三国志·高柔传》记载:“(高柔)谓邑中曰:‘今者英雄并起,陈留四战之地也”。其中“陈留”，即开封,自古被视为“子午”、“卯酉”二绳(线)中部交合的“中绳”，即“四时之所交”之地。
西周时期，洛阳、登封一带“天下之中”的存在是一个事实。据考证，“中国”一词最早出现在1963年陕西宝鸡县陈仓区贾村镇出土的青铜器铭文《何尊》中：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”大意是武王灭商后则告祭于天，以此地作为天下的中心，统治民众。一般认为，铭文“中国”，是指周公旦卜洛测定的“天地之中”，即成周，即今天的洛阳一带。
周公卜洛测定“天地之中”在洛阳、登封一带也是一个事实。周公旦测定“天地之中”的方法和依据，在《周礼·大司徒》中有记载：“日至之影，尺有五寸，谓之地中”。我们分析认为，周公旦所记载的方法和标准，应该是从华夏先民传承下来的经验总结。西周迁徙到洛阳、登封一带的“天地之中”，是实现周文王在清华简《保训》遗愿中要求周武王“求中”、“归中”，即回归“三皇五帝”“中央之国”祖地的具体行动。
但是，周公旦对测量“三皇五帝”“中央之国”，即“天下之中”的正确方法和选择，却遭遇了测量技术误差过大带来的严重后果，导致在洛阳、登封一带的所选择的“天下之中”，与华夏人文历史上实际存在的“天下之中”直线相差约260里。尽管在当时科学技术水平比较落后的情况下，这一误差容易被后人理解和宽容，但遗憾的是，这一重大历史文化传承失误直到大约1700年后的唐代才被发现。
公元724年，唐代开元十二年四月二十三日，太史监南宫说在登封阳城测晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度；在开封浚仪岳台测晷长一点五尺微强，极高三十四点八度。从此，唐代才将这一重大历史文化传承失误拨乱反正，并将周公旦卜洛误定的登封“周之地中”，改变为开封“唐之地中”。
虽然“天下之中”被纠正过来了，但是“天下之中”所包含的“三皇五帝”、“帝一”、“昆仑山”、“中央之国”、“中土”、“黄帝”、“轩辕丘”同为一地的华夏人文历史内含，却没有从根本上回归开封昆仑山一带。这也是自西周以来，洛阳、登封、汝南等地被称作“天下之中”的历史原因，也是三皇五帝帝都、陵墓分散各地，无法辨认状况出现的必然结果。
这一历史误判的惯性，延续至今已有三千余年，给华夏人文历史研究带来的影响是深远的，甚至是颠覆性的。它使华夏民族形成了一个、或多个“三皇五帝”、“帝一”、“昆仑山”、“中央之国”、“中土”、“黄帝”、“天地之中”等人文发源中心，误导夏、商、周断代工程陷入了“剪不断，理还乱”的迷茫状态，无法取得突破性进展。
目前，河南打造“华夏历史文明传承区”明显缺乏华夏历史发源的系统理论指导，也难以在地理上对华夏人文历史发源地进行定位。在此种情况下，即使打造成一个所谓的“华夏历史文明传承区”，也难以让天下的炎黄子孙信服。
对此，开封历史工作者依据开封华夏人文历史资料进行了深入发掘，由郑州大学社出版了《鸿荒开封》一书，并用战国时期魏襄王墓中出土的《穆天子传》原文新解作旁证依据，较为系统地解决了“太极”“昆仑山”、“三皇五帝”、“帝一”、“中央之国”、“中土”、“黄帝”、“天下之中”等华夏人文历史的发源问题，终使河南作为华夏人文历史发源地有了较为系统的理论依据，也为河南打造“华夏历史文明传承区”核心地区提供了一个地理坐标。
总之，河南人说“中”，传递的是华夏先民悠久深厚的历史文化信息，弘扬的是上古时期“太极”、“五行”及其“中、土、黄”等朴素唯物主义认识论，印证的是三皇五帝“中央之国”发源于昆仑山，即开封、中牟、封丘一带的重要历史。
“中国”的“中”文化，正在开封、中原、中华神州弘扬，不仅会在河南人、华夏炎黄子孙的口中传诵着，并将永远铭记在他们的心中。 因为我们是中国人 所以爱说中
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